经文：哥林多前书1：17-18、22-24、26-30
17基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
基督是 神的能力和智慧
18因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为 神的大能。
22犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；23我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为 神的能力， 神的智慧。
26弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29使一切有血气的，在 神面前一个也不能自夸。30但你们得在基督耶稣里是本乎 神， 神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。
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作者及诗歌介绍
这首诗歌大概是与「我今俯伏主面前」同一个时期所写。不过这一回，他必须在两个爱之间作出痛苦的选择，圣灵要他放下青梅竹马张品蕙小姐。最终主爱得胜，倪柝声写下了这首美丽的诗歌。事实上，这首诗歌的诞生是倪柝声灵命历程中一个重要的里程碑。
自从得救之后，倪柝声就在学校中开始向同学传福音作见证。作了约一年的工夫，没有一个人得救。后来遇见和受恩的西国同工刘教士并得着她的帮助，就开始对付许多罪，例如赔偿、还债、与同学和好、向人认罪等等。在笔记簿中就写下六、七十人的名字，天天为他们祷告，将每人的名字都提到神的面前。有时每小时为他们祷告一次，在课堂上也暗中为他们祷告。有机会时就向他们作见证，劝他们信主耶稣。经过几个月后，在他的笔记簿中的六、七十位，除了一位未得救外，其余的人一一都得救了。
虽然有人得救，倪柝声觉得仍不满足，因为学校中和城里还有许多人未得救，他觉得需要圣灵的充满并得到从上头来的能力才能拯救更多人归主。于是就去见和受恩教士，问她是否要被圣灵充满，才能得着圣灵的能力，才能使多人得救。她说：『是的。』接着说：『你要将自己奉献给神，让神来充满你。』然后对他提起浦力金的故事，说到他怎样为着爱主放下哲学博士学位。倪柝声听完了这个见证后，就对主说：『我愿除去与神中间一切的间隔，来得圣灵的充满。』从1920年至1922年中，他至少向二、三百人认罪。再经过一件一件严格的审查过，他还是觉得与神之间有间隔，不然一定会有属灵的能力。
有一天早上，倪柝声要到另一个城市去讲道。讲道前，打开圣经要找题目，顺手就翻到诗篇七十三篇二十五节：『除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。』他讲道回家后，去参加一个祷告聚会，有一位姊妹读了一段圣经，所读的正好就是诗篇七十三篇二十五节。这位姊妹并不知道他刚刚读过这一节圣经，读完圣经以后，接着她又问说，我们能真的说：『在地上我也没有所爱慕的』吗？她那句话带着能力，正好击中了倪柝声的心。他自己承认，『诗篇的作者能说这话，但我是不能的。』那时就发觉他与神中间是有隔膜的。
原来在他信主之前，他喜欢上秀外慧中的张品蕙小姐。张小姐出身于福州大户，与倪柝声自幼为青梅竹马，后来就读燕京大学时曾被誉为燕大校花。倪柝声得救之后，立即想要把他所爱的人带到主面前，但是张小姐对于属灵的事完全没有兴趣。那时她还未得救，当倪柝声向她提到主耶稣的事，并劝她相信时，她总是把对方当作笑柄。主很清楚的告诉他，与那个女子的关系必须断绝。但是因为他非常爱她，所以就避开这个问题，继续着侍奉主，去拯救灵魂。渐渐的他感觉到对圣洁的需要，这个感觉使他步入黑暗的日子。他向神求圣灵的充满，好让他有能力过一种圣洁的生活，但是主好像一直不理他的祈求。
那时候，诗篇七十三篇的话常在倪柝声的心中：「除祢以外在天上我有谁呢？除祢以外在地上我也没有所爱慕的。」但他发现自己有两个礼拜不能对主说这句话。在一个月夜，主遇见了他，并问他说：「如果把某人拿去，你将如何呢？」他说：「主啊，不行！我办不到。」他在主面前有很大的挣扎。他甚至告诉主说：『主啊，如果祢允许我和她结婚，我愿意到西藏去为祢工作。』但是主好像不关心他到西藏去的事，只关心他和那个女子的关系。不管他怎样讲理，丝毫未能改变主所着重的点。这样的争执继续了几个月之久，当他再为着圣灵的充满恳求主的时候，主仍然指着这一件事。关于后来故事的发展，让我们且听倪柝声的自述：「那一个主日我也讲道，但不知道所讲的是什么。我对神说，求神先给我力量，以后我才放下她。我请神慢一点来对付这事。但是神从来不同人讲理由。那时我打算到边荒的西藏去布道，并向神提出好些事，或者能使神不向我提放下我所爱之人的事。但神的手一直指到那件事，祂是不肯收回的。无论怎样祷告都通不过。在学校亦无心读书，追求圣灵能力又得不着。我的心难过，多祷告，我以为苦求能转变神的心。感谢主一直要我学习拒绝自己，放下天然的爱情，专心的来爱祂；不然，今日我在祂手中是无用的人。祂用利刀来砍断我的天然生命，使我在世学所未学过的功课。
有一早晨我讲道，下午回到房中很难过，对神说，下礼拜一要去读书；同时亦追求圣灵的充满，并基督爱的充满。两周之內，我仍不能说诗篇七十三篇二十五节的话。感谢神，祂的爱充满了我，我终于肯放下她，大声宣告说：『放下她吧！她永非我的人！』这样宣告之后，我就能说诗篇七十三篇二十五节的话。那一天，虽未到三层天，可以说已到二层天。我看世界变小了，好像只有我一人腾云驾雾于天上。我得救的那一夜，我的罪担全脱落，但放下我所爱的人那一天（这是1922年2月13日晚的事），我的心中一点霸占的东西都没有了。」于是，「主爱长阔高深」这首诗歌就这样正式诞生了。写完诗歌之后，素常讲究服装的倪柝声就脱下穿有红点的绸缎长袍，换上了老旧简朴的衣服，然后跑到厨房里，煮浆糊，拿了一大束的福音标语到福州街上去张贴。面对着将亡的世界，他能悠然唱出：艰苦、反对、飘零，我今一起不理；只求我主用祢爱情， 绕我灵魂身体。
诗歌赏析
神当初要亚伯拉罕献以撒，真正要的不是以撒，乃是亚伯拉罕！同样地，当倪柝声真的愿意为主放下张品蕙，没有想到十二年后，主又使他仿佛从复活里得回她。这样看来，主没有意思要拿走张小姐，一切只是要他顺服。十二年后，张品蕙已经信主了，所以他们又恢复了来往。
十月十九日那天，刚好杭州特会最后一天，又是一个主日。倪柝声从讲台上下来就做新郎了。有人劝他换件礼服，他不肯，反问道：「我可以穿这件衣服讲道，怎么不可以结婚呢？」最后他坚持不换。后来有人爆料说，那件新郎衣服的背后其实还破了个洞！那一天的婚礼中所唱的诗歌，正好是十二年前慧剑斩情丝时所写的那一首：主爱长阔高深，实在不能推测；不然，像我这样罪人，怎能满被恩泽。
唱在写诗人的口中，字字句句都显的那么真实！我们的主就是这样奇妙地把人所献上的以撒（张品蕙小姐）还给他，后来张品蕙果然成为倪柝声的贤内助。
倪柝声与师母虽然相识近半世纪，但是若减去为主撇下的十二年和为主被囚的二十年，只剩下屈指可数的十七年，可谓是聚少离多。难道他们的路走错了吗？不，其实，他们的赏赐是大的，因为他们所得的安慰最多，也因此只有他们最能唱出共同的心声：
我爱我的救主。我求祂的称是；
为祂之故安逸变苦，利益变为损失！
祢是我的安慰，我的恩主耶稣！
除祢之外，在天何归？在地何所爱慕？
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我们在天上的父神，求祢开恩怜悯我们。
自从罪入了世界，我们就与祢隔绝。
我们如同没有牧人的羊群，在荒芜的旷野四散漂流。
我们想为自己寻找生命的满足，
但得到的只是虚空、都是捕风；
我们渴望与他人有深度的相交，
但内心的自私、恐惧与骄傲让我们活在自己的孤岛中。
没有永恒的盼望，在一切生命的应许上我们是局外人。
四散分离是我们生命光景的写照，隔绝与失丧是离开祢的结局。
亲爱的主耶稣，祢是父神设立照管我们的牧人。
在我们还没有认识祢之前，祢就认识我们。
祢晓得我们的光景，怜悯我们的软弱。
祢借着祢的流血，让我们与父神和好，从而得着赦罪的平安与神同在的满足；
祢拆毁了人与人之间隔断的墙，
让一切在基督里的人归为一个身体。
因着罪，我们四散；因着基督，我们合一。
如今无论是远处的人、近处的人都在基督里合而为一。
不光如此，将来在时候满足的时候，万有都在祢里面同归于一。
愿一切的荣耀颂赞都归给我们的父神和我们好牧人耶稣基督。
如此祷告，奉主圣名。 阿们！
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五旬节后第八主日
主题：四散与招聚
在复活节第四主日，教会崇拜的主题为“善牧”，即耶稣基督是神为祂的百姓预备的牧者。祂以复活的大能与温柔的慈爱，滋养着属祂的子民。在本周，“牧者”的主题再次出现，但这并不是简单的主题重叠，而是在“牧者”的大主题下，更进深一步地聚焦在一个具体的点上：我们的大牧者将四散的羊群聚集、归在祂的圈里。因此，本周的主题就是“四散与招聚”。
诗篇23
本周的诗篇选用了与善牧主日同样的诗篇23，用“牧人”来比喻耶和华神，以便更加形象的描绘出神的作为。诗篇23可以通过很多不同的角度去解读，以反映出不同的主题。结合本周的主题，我们将焦点放在三个动词上，并通过这三个动词反映出牧人牧养羊的三个重要工作。1）【使躺卧、安歇】：结合青草与水边，这里的动词反映的是牧人将羊喂饱后，羊舒服安逸的状态。作为牧人，第一个工作就是要供应羊吃喝的需要。其实，纵观动物世界，所有的动物都在为了食物而劳力。它们为着一口吃的，可以长时间的奔袭。然而， 一旦吃饱喝足，它们就立刻安然的休息。它们没有人类的贪婪，也没有我们的忧虑，它们是“活在当下”最好的解释；2）【引…路】：牧人第二个工作与第一个相关，他必须知道哪里有食物，并且引导羊去到那里。羊，特别诗篇23中的羊，是属于家养的羊。与野外的山羊相比，这种羊没有自我觅食的能力。它们只能被带到哪里就吃到哪里。一旦这块草地被吃完了，它们就无所适从，等待饿死。作为牧人，需要对牧场有清晰的了解，明白在什么时节、哪里有青草，以便可以不断地供应羊的需要；3）【与…同在】：牧人的第三个工作就是保护。在从一个草场去往另一个草场的路上，充满着无数的危机。野外的生存，简单而残酷。作为食物链顶端的肉食动物，羊是即美味又易得的食物。如果没有了牧人的保护，羊群就是野外行走的免费美食，随时等待被捕杀。诗人大卫将羊群的需要和牧人的工作巧妙的运用到神与子民当中。虽然诗篇23中的“羊”是单数，如同其他诗篇一样，单数都是一种典型，以个体的方式在反映着群体的经历，或者以个体的经历在呼吁群体的回应。总之，诗篇23中让我们看到羊最重要的需要和牧人最基本的特质。
耶23:1-6 可6:30-34 53-56 弗2:11-22
按照上面的思路，我们进入到其他三段的经课中。之所以将三段放在一起，是因为他们共同反映出羊群/神子民的问题：四散！在耶利米书23中，先知代表上帝斥责以色列的诸王。他们没有去关心照顾以色列百姓，反倒一心经营自己权力和利益。结合以西结书24章，先知更加形象的描述了，羊不再被照顾、而是被宰割的状态。用今天的话说，就是“割韭菜”。至于羊本身的需要，牧人根本不关心。因此，经文中的“赶散”并不是政治领袖、宗教领袖主动驱散以色利民，而是指他们对于以色列民灵性的需要根本不闻不问的消极作为，以及最终所导致的百姓灵性失丧与亡国的下场。同样，在福音经课中，两次记录了众人疯狂寻找耶稣的场景。如果我们查考上下文，不难发现这两次的群体事件并不是耶稣自己主动造势而为。第一次，祂原本是带着门徒暗暗退到旷野去休息；第二次，为了躲避众人的追捧，耶稣催促门徒从水路逃离。然而，无论耶稣如何的低调和隐藏，众人总是找到祂，对祂趋之若鹜。从这些现象中，我们可以看出以色列百姓的光景，正如经文所说：他们如同羊没有牧人一般（34节）。身为犹太人，他们的光景尚且如此，更何况外邦人呢？本周的新约经课用了一连串的词来形容外邦人的可怜光景。【无关】、【在…以外】、【局外人】、【没有指望】、【没有神】、【远离】、【隔断】、【冤仇】等。保罗从一个中立者的角度来客观的评价了外邦人没有主耶稣之前的生命光景。他们如以色列人一样，是失丧的、是四散的、是没有指望的。
然而，人类如同群羊四散的厄运，在耶稣———这位牧人那里得到了扭转。三段的经课中，分别有三个词组：“归为一体”、“到（祂）那里”、“招聚归回”。虽然它们用字不同，但是表达的却是同样的意思：归一！因罪与神隔绝、与人隔绝、与自己隔绝的人，最终在基督耶稣里，靠着祂的血与神亲近；靠着祂的恩典，与彼此和好；并且以祂为房屋的头块基石，彼此相联合成为一个新的圣殿。曾经因着罪而失丧，如今在基督里被寻回；曾经四散与分离，如今在基督里同归于一。使徒保罗深知基督救恩的奥秘和伟大，于是在以弗所书一9-10中高度概括了父神借着这位牧人（耶稣）所要成就的计划：祂（父神）旨意的奥秘，（就是）要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。
灵性反省：
1，在你认识主之前，你的生命是怎样的状态？“四散分离”是如何体现在曾经的你身上？
2，为何离开了神，人就会离散和隔绝？你如何理解这个真理？
3，基督的救恩超越了文化的藩篱（犹太人与外邦人）。基督徒应该如何应用这个真理在现实的处境中（高举民族主义和国家主义）？
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作者介绍
这首诗歌原名《白白恩典》，作者是有教会“圣诗之王”之称的查理·卫斯理（Charles Wesley）所作，这是作者赞美类诗歌的一首代表作。《And Can It Be》是写于1738年，是为了纪念查理?卫斯理的悔改。曲调则是托马斯?坎贝尔（Thomas Campbell）于1825年创作，原诗歌有5段歌词，此版本节选自1、3、4、5段。
其中「My chains fell off, my heart was free，I rose, went forth, and followed Thee.」这句歌词是根据《新约》中彼得的经历写成的。
他一生真实的生活，就是一直把自己的生命完全交托给这荣耀的福音。而这福音也是他亲自所经历的。和他兄弟约翰一样，查理最注意的就是借着信心得着确实的把握，幷且使他们自己的良心完全无愧，在基督里无可责备。
这样，能力就能充满幷彰显在他们身上，为此他又写了一首诗歌：《何能如此，如我也能》。而这首诗歌，也成了他诗歌中不朽的杰作。因着他一生对救恩的启示和对救主的认识，所以他心中一直充满着海浪滚滚般的大爱。由于对主的热爱和对拯救灵魂的迫切，他很多诗歌都充满了这样的感情。查理一生中有极多的工作，但对教会最大的帮助，仍是诗歌。
诗歌介绍
作者在整首诗歌中所发惊人的感叹皆出于他对救恩的启示和救主的认识，何等震撼人心。这位造天地的神竟拣选你我，藉祂的宝血与罪人立了永恒的新约。“除爱之外一切皆舍”，“无限怜悯阔长深厚”，是祂永不改变的恩典。当罪人得以脱去罪污，披上基督为我们成就的公义，欢喜快乐站在圣洁父神宝座前的时候，无人不惊叹神丰富的智慧以及这浩瀚响彻宇宙的爱！
And Can It Be英文版
VERSE 1
And can it be that I should gain
An int’rest in the Savior’s blood?
Died He for me, who caused His pain?
For me, who Him to death pursued?
Amazing love! how can it be
That Thou, my God, shouldst die for me?
Amazing love! how can it be
That Thou, my God, shouldst die for me?
VERSR 2
He left His Father’s throne above,
So free, so infinite His grace;
Emptied Himself of all but love,
And bled for Adam’s helpless race:
‘Tis mercy all, immense and free;
For, O my God, it found out me.
‘Tis mercy all, immense and free;
For, O my God, it found out me.
VERSR 3
Long my imprisoned spirit lay
Fast bound in sin and nature’s night;
Thine eye diffused a quickening ray,
I woke, the dungeon flamed with light;
My chains fell off, my heart was free,
I rose, went forth, and followed Thee.
My chains fell off, my heart was free,
I rose, went forth, and followed Thee.
VERSR 4
No condemnation now I dread;
Jesus, and all in Him, is mine!
Alive in Him, my living Head,
And clothed in righteousness Divine,
Bold I approach the eternal throne,
And claim the crown, through Christ my own.
Bold I approach the eternal throne,
And claim the crown, through Christ my own.
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经文：马可福音6：7-13
耶稣差遣十二门徒
7耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼，8并且嘱咐他们：“行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带，9只要穿鞋，也不要穿两件褂子。”10又对他们说：“你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。11何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。”12门徒就出去传道，叫人悔改，13又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。
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五旬节后第七主日
主题：成为神的义者，将平安带给世界
每当我们提到神的救恩，往往会想到神的慈爱与诚实（信实）。然而，本周的经课将从神的公义来帮助我们理解并活出救恩。首先，诗篇85发出平安的应许，而与这个平安紧紧相关的就是神的公义。公义如何成就平安？这个问题在其他三处经课中得到解决。本周经课出现了三位神公义的使者，从阿摩司到施洗约翰，最终耶稣完成了公义的使命，将平安的福音成就在神人中间。因着祂的义，我们得着平安；同时，我们也领受了一份呼召，成为别人的义，将平安成就在他人身上。
诗篇85:8-13
本周的诗篇85向神的百姓发出平安的应许，即若是百姓听从耶和华、转离他们的妄行，神就应许将平安赐在百姓中间。对于旧约的百姓，平安对于他们来说，就是没有仇敌的侵扰、人人过着风调雨顺、五谷丰登的生活。而神所向百姓所求的，就是将平安的追求建立在对上帝顺服的关系之上。事实上，平安从来都是百姓所盼望的，但是旧约的历史让我们看到，他们总是找错了方向。或是拜巴力农神，或是向周边的列强政治献金、联姻等，却唯独不去顺从神的话。这种属灵关系的叛逆，带来了旧约百姓道德上的不义，他们的社会自然也就失去了平安。要实现平安的应许，就要实践神的公义。这就是为何诗人说：公义和平安彼此相亲（10节）；公义要行在他面前（13节）。
摩7:7-15 可6:14-29
本周的旧约经课和福音经课向我们展示了两位公义的大使，一个是旧约先知阿摩司，另一个是新约的施洗约翰。将他们并列起来谈论，因为他们有着极高的相似度：面对当时犹太社会属灵的败坏和道德的沦丧，他们蒙神呼召、勇敢地向这个世界发出公义的斥责。
先知阿摩司本是南国人，奉命到北国作先知，向北国以色列说神喻。在所罗门之后，以色列国一分为二，北国耶罗波安一世为了替代圣殿、笼络人心，为百姓造了金牛偶像，让他们在北国敬拜。这种属灵真理的错谬导致了后期一系列属灵的问题，如邱坛的建造、亚哈家引入了巴力和亚舍拉偶像崇拜。为了引以色利人归回，神兴起耶罗波安二世，除灭亚哈家。然而，耶罗波安二世在除灭亚哈家之后，并没有履行神的吩咐，去复兴以色列的独一神信仰。他更关注的是如何巩固自己的政权。信仰仍然废弃、百姓仍然败坏、社会仍然充满不公义。先知阿摩司就是在这样的背景下，向北国君王耶罗波安二世发出神公义的审判宣言：我（耶和华）必兴起，用刀攻击耶罗波安的家！作为耶罗波安二世的御用祭司，亚玛谢一边向耶罗波安通风报信，一边要赶逐先知阿摩司离开北国。面对亚玛谢为不公义打掩护的做法，阿摩司也向他发出了公义的宣告：你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地（七17）。阿摩司的话和他所看到的准绳一样，是正直的，他也因此得名：盛世危言的正直先知！
与阿摩司相似，施洗约翰同样对当时的分封王—希律安提帕发出斥责，因为他娶了自己兄弟（腓力）的妻子—希罗底。按照摩西的律法，如果哥哥去世、没有留下后代，他的兄弟有义务娶他的太太，并且为死去的哥哥立后、以便继承哥哥的产业。但同时，根据利未记18:16和20:21，如果不满足上面的条件而娶兄弟之妻的，是犯了淫乱之罪。而根据新约背景的介绍，希腊安提帕与他嫂子希罗底之间是私情，并且是众人皆知的。面对犹太政治领袖公然的婚外情，施洗约翰发出神公义的斥责。与阿摩司相比，施洗约翰并没有那么幸运。他首先被捕，从公众视野中消失；紧接着被恶妇希罗底暗施奸计，人头落地。为了神的公义而失去自己的生命，这是一种的不幸，更是一种伟大。就连主耶稣也如此评价他说：我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的 (太 11：11)。
弗一3-14
回到诗篇的应许，即神要透过公义来实现平安的应许。然而，在先知阿摩司和施洗约翰身上，我们见证了他们公义的执行，但迟迟没有见到平安的实现。原来这一切都要在耶稣身上才能完成。在本周新约经课中，保罗为着神诸般的属灵福气而向父神发出颂赞。在这个属灵颂赞中，有两个重点值得我们注意：1）一切属灵的福气都是借着耶稣基督的死才得以完成；2）一切的属灵福气都是为了让天上地上一切所有的，同归于一。今天经课的主题是公义与平安，而我们在耶稣的身上看到这两点同时成就：祂的死是神公义的彰显，祂所成就的是让万有合而为一，这才是最高的平安。先知阿摩司和施洗约翰，作为公义的使者，向充满罪恶的世界宣告神公义的审判。而主耶稣—神的义者，却为了充满罪恶的世界承受了神公义的审判。施洗约翰与耶稣一样，为公义的使命而献出了生命；但耶稣却远超约翰，因为祂的死成就了神人之间的和平。这样看来，“公义”和“平安”的含义，在耶稣的身上都得到了丰富。公义，不仅仅是对罪的追讨，更是对罪的一种承担。马丁路德正是明白到这一点，才让他对神的义从之前的畏惧转变为拥抱。当今教会界有些人高举基督徒的社会使命，特别是对社会性罪的追讨和公共领域的发声。如果我们只是做到这一点，那么还没完全，因为耶稣的榜样是为这社会成为了罪的担当。基督的信仰并不是要培养一群社会的愤青，而是呼召一群愿意为他人舍命的门徒。当我们在批判这个世界的问题时，我们是否愿意为这个世界去死？这是每一个所谓的公义者应该思想的问题。因着耶稣，平安的范畴也从地上升到了天上，从物质进入到灵性。这并不是说，地上的平安没有价值，而是指基督徒若是希望在基督再来之前能在地上建立天国，那一定会以失望收场。真正的平安是人灵性的归回，基督徒作为神公义的使者，当以此为重，将基督的平安，借着自我的牺牲，带给这个世界。
灵性反省：
1，你如何理解神的公义？
2，基督如何丰富了公义和平安的含义？
3，请尝试用基督的救赎，来解释“公义从天而现”这句经文
4，今天的经课集对你有哪些冲击？对于今日教会的福音观，你有哪些新的反省？
5，你是否知道你拥有神义者的身份？你将如何按照神的心意，去执行你的平安使命？
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亲爱的天父上帝，自从始祖远离祢，
我们就堕入到一个失落的世界。
灵性悖逆、道德崩塌、社会充斥着各样罪恶与问题。
在一个高举“人不为己、天诛地灭”的世代，
我们在追求自我的满足中失去了自我，
正如耶稣说：凡要救自己生命的，必丧掉生命。
古今中外，多少能人志士、明王将相，
企图在祢之外，用人自己的方式执行公义、实现和平。
然而，这些高尚的努力均在人性的败坏中完全废去。
这个世界有文明，但是却没有真理；
这个时代有暂时的和平，但是人心的迷茫、空虚、与不安却充斥遍地。
公义在哪里？平安的福又在哪里？
看啊，公义从天而现，平安从祂而出，
就是神的儿子、我主耶稣基督在十架上的舍己，
用祂自己的身体承担了神对这个罪恶世界的追讨；
我们借这爱子的血得蒙救赎、与神和好、得着儿子的名分。
因祂的鞭伤，我们得医治；因祂的刑罚，我们得平安。
愿荣耀归于我主耶稣基督，因在祂里面，神的公义得到彰显；
在祂里面，平安的应许得以实现。
我们既然蒙主恩召，岂能白占地土？
如今，我们作为神的义者，不光要在这个问题的世界中批判斥责，
更要成为这世代的承担者、代求者，借着我们的舍己，
将神平安的福音带给这个世界。
求主赐我们面对不公义的勇气、也给我们谦卑舍己的心。
为着公义与平安，莫问前程、摆上自己！
如此心志，愿主悦纳；
如此祷告，奉主圣名。 阿们！
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主啊 我们等候你
带着伟大的期待愿你来
主啊 我们渴慕你
渴慕你圣灵浇灌充满我
我要回转归向你 求你记念
愿圣灵的风吹起 带我翱翔
我要紧紧抓住你 愿你国降临
震动这地 使万民敬畏
愿你裂天而降 裂天而降
降临这地 降临万国万邦
愿你裂天而降 裂天而降
使复兴的火不断燃烧
求复兴我们
