作者： 983285pwpadmin

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词：林晨星
曲：林淑惠

为这一天 我献感谢
全人再次交托与主联结
祂是生命活水 使我满足欢畅
从我灵里向外流淌
将我溢漫且从我显彰

无须忧虑 无须怀疑
惟寻求祂的国和祂的义
每天都有需要 凡事向祂述说
祂赐平安深且广阔
时时保守使我永稳妥

常常喜乐 不住祷告
凡事谢恩无何比这更美好
主是永活源头 作我一切供应
凡我交托在祂手中
祂能保全一直到路终

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作词：林婉容、白子、熊焰
作曲：林婉容、施弘美
演唱：小羊诗歌、大卫之声、白子音乐、苏怀（熙熙）、
圣洁光敬拜团、北极光敬拜团、拿约先行、
甜心麦子、恩多音乐、属天音乐事工
编曲：Steve Thompson
电子合成乐器：Steve Thompson
吉他Guitars：Tim Nienhuis
录音/混音：Brian Scheuble
母带处理：HansDeKline
美术设计：Gigi Tung
制作人：林婉容
出品：基音原创
发行：小羊诗歌

Verse 1
虽我们来自各族各方
胸中怀着共同的异象–
看见活水江河自由流淌
融汇成赞美的海洋

Verse 2
施恩座前我们心连心
圣洁祭司都穿细麻衣
献上称谢赞美作为灵祭
从日出到日落之地

Chorus
我们声合为一
犹如众水的声音
同心献上合一的祷告

求祢敞开天门
彰显祢恩惠荣耀
让万民回应祢的呼召

Verse 3
一个个都重生在这里
美丽锡安基督是根基
同被建造成为神的居所
用和平彼此联络

Bridge
使我们手洁心清
将荣耀单单归祢
让复兴火焰在全地燃起

使我们同心合意
将荣耀单单归祢
让全地赞美声音不停息

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词/曲：杨航
吉他：廉正午

有一份爱，常在我心中
陪伴我走过一路又一路
无论崎岖坎坷，春夏和秋冬
总有你的话时时安慰我

妇人焉能忘记她吃奶的婴孩
即或有忘记我却不忘记你
妇人焉能忘记她吃奶的婴孩
即或有忘记我却不忘记你

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词曲：Benzie Stein
演唱：董 亮
出品：丰盛敬拜团

哦 – 你保护着我
哦 – 你深爱着我
哦 – 阿爸 我的父啊

在争战中 你保护着我
虽不见你 你与我同在
阿爸 你是全地的救主
​
阿爸 阿爸 阿爸 全地的救主
阿爸 阿爸 阿爸 我的阿爸父

赦免我们的过犯 做我们的避难所
阿爸 阿爸父

阿爸 阿爸 阿爸 全地的救主
阿爸 阿爸 阿爸 我的阿爸父
赦免我们的过犯 做我们的避难所
阿爸 阿爸父

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因有一婴孩为我们而生，

有一子赐给我们，
政权必担在他的肩头上，

他名称为奇妙策士，
全能的神，永在的父，

和平的君，他名称为
奇妙策士，全能的神，

永在的父，和平的君

必有童女怀孕生子，

起名叫以马内利
以马内利翻出来就是上帝与我们同在
他将要生一个儿子，

为他起名叫耶稣
因他要将自己的百姓，

从罪恶里救出来。

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词、曲：曾祥怡

主的喜乐是我力量
你的救恩是我盼望

虽然橄榄树不效力
也许葡萄树不结果
我仍因救我的神欢欣快乐

我要赞美 无论得时或不得时
我要赞美 每天从日出到日落
我心坚定于你 每天赞美不停

我要赞美 跳舞赞美
我要赞美 自由赞美
大声欢呼你是永远得胜君王

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作者及诗歌介绍

许多时候诗歌和艺术作品，都在作者去世后才获人赏识，本圣诗却在流传后即享盛誉。 美国好几家广播电台曾数次邀请听众票选十首本世纪最心爱的圣诗，在千万张选票中它始终遥居首位，即使监狱中囚犯也称它是「狱中之歌」。

贝纳（George Bennard, 1873-1958）的父亲是煤矿的矿工。 贝纳出生后不久随父母自俄亥俄州迁居爱荷华州，在那里长大。 十五岁时父亲去世，他去矿场工作负起扶养寡母和四个幼妹的重任。 信主后，他进入救世军服务。 

多年后，他和他妻子都在救世军中担任要职。贝纳离开救世军后，一度是无宗派的传道人，后来被美以美会按牧。 他一心以主的话语为念，勤奋传道，足迹遍美国中西部，北美及加拿大各地，有一段时期完全致力于奋兴布道会。

有一次他从外地布道回来，经历了一场严峻的考验，因此他诚慎地思考十字架的重大意义，而真正地认清到保罗所说和基督「一同受苦，效法他的死。」（腓3:10） 本圣诗作于1913年，他先作了谱，数次配上了歌词，都不满意，直到最后才诠释了他自己的心声。 同年六月，芝加哥的一个培灵大会介绍这圣诗，就不胫而走，流传全国了。贝纳和妻子哈拿一共作了三百多首诗曲。 有一位宣教士曾在中国广州明心盲童学校工作。 她见证说，该校有一个患精神分裂症的女童，经常无故发怒。 有一次她发病时，刚巧她的唱机中播放着「古旧十架」，那盲童听了，竟安静下来，以后屡试不爽。 想不到这首圣诗竟具有对人心灵治疗抚慰的超然力量。 

贝纳晚年住密西根州理德市，当地商会在他家附近竖立一个十二尺高的十字架，上书「古旧十架作者–贝纳之家」，晚上更有灯光照射在十字架上，远处可见，迄今仍旧存在。

诗歌赏析

“他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。”【约19：17-18】                           

第一段：救赎      

各各他山岭上，矗立古旧十架，是羞辱与痛苦记号；神爱子主耶稣，为我们被钉死，这十架为我最爱最宝。

上帝对人类之爱的启示都集中于十字架上。其全部意义非言语所能形容，也非笔墨所能描述，亦非世人的心意所能理解的。瞻望髑髅地的十字架，我们只能说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”【约3:16】 谁能领会此处所彰示的大爱呢？这位曾是天庭之君，曾戴荣美冠冕的主，而今戴着荆棘的冠冕，在那帮被撒但怒气所激动的如疯如狂的暴徒手中，成为流血的牺牲者，众天军见到此种情景，极感惊奇和忧苦。
看哪，这位忍受苦难的！他的头上戴着荆棘冠冕，他生命之血从每条裂伤的血管中涌流而出。这一切都是罪的结果！只有那永恒的救赎大爱，方使基督离弃天庭的尊荣，到这罪恶的世界上，受他所要拯救之人的轻视及拒绝，而终至于死在十字架上，这种爱永远是一件大奥秘！                             

第二段：降卑

    
这古旧十字架，被世人所轻视，我却以十架为宝贵； 神爱子主耶稣，舍弃天堂荣华，愿背负十架往各各他。

天庭的主宰，为了救赎犯罪堕落的人类，必须离开天庭的纯洁与平安，放弃天庭的喜乐、荣耀和永生，而与黑暗、堕落的世界接触；他必须离开圣父的怀抱，和众天使的崇拜，反来忍受羞辱与讥笑、藐视、厌恶，甚至于死。他必须立在罪人和罪的刑罚之间；然而只有很少的人肯接受他为上帝的儿子。他愿意离开天上之君的崇高地位，自己卑微，在地上取了人的样式，“成为比天使小一点”的人，借着他亲身的体验来熟悉人类所忍受的忧患和试探，是为了“搭救被试探的人”。（来2:18）当违犯律法的罪──全世界罪恶的重担──都压在他身上的时候，他心灵上必须忍受天父向他掩面的惨痛。 

他本有永恒的富足，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足。他本来披戴着荣耀与光辉，并为听候奉行他命令的众天军环围着，但他却取了我们的人性，来到犯罪必死的世人中间寄居，搭救我们被罪伤害的人。此中之爱真是言语不能形容的，过于人之所能测度。                             

第三段：担当

各各他十字架，虽然血迹斑斑，我看它仍圣洁华美； 因救主在十架，为我罪被钉死，我罪恶全赦免得称义。

惟独基督能担当多人的苦难。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（赛63:9）他自己没有患病，但他却担当别人的疾病。当他看明在他们一切灾患中所显示的撒但的作为时就心灵悲哀，并将每一显示需要与忧伤的事例视同他自己的一般。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。……因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53：4-5，12）

基督为拯救一个沉沦的世界，献上自己作赎罪的牺牲。他来“代替我们的软弱，担当我们的疾病”，（太8:17）承受我们所当受的，好使我们可受他所当受的。他本与罪无分，却为我们的罪而被定罪，使我们这本与义无分的人，可因他的义而成为义。他忍受那原是我们的死亡，使我们可以承受那原是他的生命。                             

第四段：感召

对着古旧十架，我愿永远忠诚，甘愿受世人辱骂耻笑； 救主快要再来，迎接我到天家，与救主共享永远荣耀。

当一个人被吸引来仰望十字架上的耶稣时，就会认清自己的罪恶深重。他必会看出基督受苦受死的原因：上帝的儿子愿意背负罪恶的重担，乃是为我！为我！这一切都是因爱我而作的！那背负罪孽的主，忍受上帝的义怒，竟为我的缘故“成为罪”。（林后5:21）他也必认识到曾弃绝那位最好的朋友，乃是辜负了上天最珍贵的恩赐。是他自己一次次将上帝的儿子重钉十字架，并再度剌透了那颗受创流血的心。 

这样，当我们仰望主的十字架时，就会产生真诚痛悔的心来，而将我们一切的罪担都卸在救主的脚前。并且“上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1：9) 仰望十字架吧，你就有背十字架的愿望！难道抬头仰望上帝儿子之牺牲的人，心不会被感化、不为之破碎吗？难道我们这样做后，不将心灵全然交给上帝吗？难道如此还不愿意抛弃一切的罪吗？请向上帝屈服吧！让十字架的真理在我们生活中成为能力。                           

副歌：预见

故我爱高举主十字架，愿将世上虚荣全放下， 我一生要背负十字架，到那天可换公义冠冕。

祂因那摆在祂前面的喜乐──要领许多的儿子进荣耀里去──就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。祂看到这得救的群众已经恢复了祂自己的形像，人人心中具有上帝的完美印记，人人脸上反照他们君王的威仪。祂在他们身上看到了自己劳苦的功效，便心满意足。“看哪，这是我的血所赎回来的！我曾为这些人受苦，为这些人舍命，使他们可以永永远远留在我面前。” 

“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。”（启21:1）咒诅的一切痕迹都消除净尽。但要留作记念的只有一件事：我们救赎主被钉十字架的伤痕要永远存在。罪恶残忍之工作的唯一痕迹乃是救主受伤的头，刺破的肋旁，被钉的手脚。先知看见基督在祂的荣耀中说：“从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。”（哈3:4）基督受辱的记号正是祂最大的光荣。在永恒的岁月中，祂在髑髅地所受的创伤要彰显祂的荣耀，宣扬祂的权能。

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”【加2:20】

The Old Rugged Cross英文版

So I’ll cherish the old rugged Cross,

Till my trophies at last I lay down,

I will cling to the old rugged Cross,

And exchange it some day for a crown.

In the old rugged Cross, 

stain’d with blood so divine,

A wondrous beauty I see,

For the dear Lamb of God, 

eft his Glory above,

To pardon and sanctify me.

So I’ll cherish the old rugged Cross,

Till my trophies at last I lay down,

I will cling to the old rugged Cross,

And exchange it some day for a crown.

To the old rugged Cross, 

I will ever be true,

Its shame and reproach gladly bear,

Then He’ll call me some day to my home far away,

Where his glory forever I’ll share.

So I’ll cherish the old rugged Cross,

Till my trophies at last I lay down,

I will cling to the old rugged Cross,

And exchange it some day for a crown.

经文：以弗所书 2:11-22

在基督里合一

¹¹所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。¹²那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有　神。¹³你们从前远离　神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

¹⁴因他使我们和睦（原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，¹⁵而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。¹⁶既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与　神和好了，¹⁷并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。¹⁸因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。

¹⁹这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是　神家里的人了。²⁰并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，²¹各（或作“全”）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。²²你们也靠他同被建造，成为　神藉着圣灵居住的所在。

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耶和华啊，祢一切所造的都要称谢你，

因祢张手，使有生气的都随愿饱足。

祢的圣民也要称颂你，

因为祢用祢的手将我们扶起。

是祢的手，曾经铺张穹苍；

是祢的手，不断护理着万物；

是祢的手，为我们被钉上木头；

是祢的手，让爱与生命倾倒给我们。

祢的手不光是大能的、信实的、奇妙的、公义的；

祢的手更是温柔的、慈爱的、医治的、救赎的。

如今，祢向我们发出呼召：

把这些给众人吃！祢要使用我们的手，

在这个世界中继续施行祢的公义、供应、慈爱与怜悯。

在那些困苦人中，祢要我们给出安慰；

在那些饥饿人中，祢要我们给出饱足；

在那些仇恨的人中，祢要我们活出饶恕；

在那些因死亡而恐惧的人中，祢要我们见证福音中生命的大能。

主啊，这是我的手！求祢紧紧的抓住！

愿我的手成为祢的手，在这个荒芜破败的世界中，

继续祢大能的作为，好叫世人知道祢的慈爱并祢的救赎。

如此祷告，奉主圣名。 阿们！

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五旬节后第九主日

主题：主张开的手

本周我们将集中思想神的慈爱。这是一个非常宽泛的主题，而经课集将这个【慈爱】的主题，用一个具体的形象【手】表达出来。借着主的手，我们看到祂的供应与救赎；而主的手也将延伸成为我们的手，继续将主的供应与救恩带给这个在饥荒中的世界。

诗篇145:10-18

诗篇145是一首藏头诗，即每一句开始的第一个字母都是按照希伯来文字母的顺序排列而成的。虽然在中文译本中无法体现，但是我们需要知道这首并非是诗人一时诗性大发而做，而是经过缜密的思维和高度编辑之后才成的。这首诗歌的主题就是称颂【神的伟大】，而且在犹太传统中占有非常重要的地位：每早晨诵唱两遍，每晚颂唱一遍。整篇诗歌的结构如下：
A 赞美耶和华这位君王的伟大（1-3节）
B 深度赞美祂的伟大在祂的恩德中体现 （4-9）
A’ 赞美耶和华这位君王的伟大 （10-13上）
B’ 深度赞美祂的伟大在祂的扶持与供应中体现（13下-21）

通过结构的分析，这篇诗歌以两次的称颂和两次的深度赞美交替呈现，第一次称颂之后，诗人呼召百姓去默念、思想、教导、讨论神一切伟大的作为和大能大恩，为的是让百姓对神的赞美更加的有内涵有深度；而在反省之后，诗人再次呼召百姓去赞美神的伟大，好像副歌一样的重复强调这个主题。同样在第二次的称颂之后，诗人再次进入更加具体的细节，神的大能与大恩具体的体现在祂对百姓的扶持和祂对万物的供应中。这首诗歌将【神伟大的能力与荣耀】与【神的信实与供应】之间关联起来，诗人正是借着神对百姓与万物的扶持与供应，体会到上帝的伟大与能力。这种借着体认、观察与反省之后所发出的赞美，是有根基而不空洞的。诗人看到，这位伟大的君王，正是借着祂的扶持和供应，让祂的国渗透到万物的每一个角落。正如9节说：【耶和华善待万民，他的慈悲覆庇他一切所造的】， 盟约的子民与被造的万物都在神的手中被保护与覆庇。16节中【祢张手】，就是将神伟大的保护与供应以形象化的方式表达出来。

弗3:14-21

以弗所书第三章是保罗为外邦教会的代祷，正如他在第一章为他们祷告一样。在这个祷告中，保罗对其使命的反省与总结（2-13节）打断了这个祷告，但这并非是因为保罗跑题了，而是保罗首先明确其外邦使徒的地位，然后站在其上为整个外邦教会代求。因此，保罗的身份使得这个祷告有极其重要的地位。保罗在其中所求的重点就是让众圣徒能够明白基督的爱是何等的长阔高深，过于人所能测度的。结合罗马书5:8【惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了】，我们知道基督的爱就是基督为着我们的救赎而舍去自己的生命。结合本周的主题：上帝张开的手，我们看到了那双在诗篇145中张开的护理之手、供应之手，如今在基督这里成为了钉痕的手、温柔的手、救赎的手。

王下4:42-44 & 约6:1-21

我们将另外两段经课摆在一起，不仅仅因为它们有着相同的叙事文体（诗篇145是诗歌体、弗3:14-21是书信体），更是因为它们的内容有着高度的相似。旧约经课记录了神人以利沙面对饥荒，用二十个饼喂饱一百门徒的神迹；福音经课记录了耶稣用五饼二鱼喂饱了5000人的神迹。经课如此的编排，并非要突出耶稣的神迹比以利沙所行的更大；而是通过比较，让我们看到二者之间的相似性：那就是在这两个平行的神迹中，以利沙的门徒和耶稣的门徒都亲自参与到分发食物和经历神迹的过程中。“把这些给众人吃”&“你们叫众人坐下”分别是以利沙和耶稣对他们的门徒所发的命令。虽然这个神迹是出于神的手，但是作为门徒，他们的手成为了上帝之手的延伸。以利沙透过门徒，将食物倍增并分给众人；耶稣透过门徒，将食物分出去并产生了倍增。上帝不光亲自伸出祂的手供应万物的需要，上帝不光亲自伸出祂的手成就万民的救赎，上帝更加要透过门徒的手在这个世界纵使祂的工作。如果说以利沙当时的百姓面对的问题是饥荒，那么这个世界面对的问题是不均。我们并不是没有足够的食物，而是太多的食物被浪费，而太多需要的人却得不到应有的供应。神要接着门徒的手，行公义、好怜悯、过节制与简朴的生活，并记念那些需要的人。如果说耶稣当时的百姓面对的是旷野中的饥饿与困苦，那么这个世界所面对的就是灵性旷野的虚空与饥渴。主当年要门徒将食物分给那些需要的人，使他们得到饱足；如今主呼召我们这些门徒将生命的福音分给这个时代需要的人，使他们得到灵魂的饱足。你是否愿意张开自己的手，让上帝使用，在这个荒芜的世界再一次的开展祂的供应与拯救呢？

灵性反省：
1，你如何看待上帝、你与这个世界之间的关系？
2，仔细思想圣经中所有的神迹，举出几个例子来说明：上帝的神迹都是透过人手所行的。
3，耶稣为何要透过门徒的手分发食物给众人呢？这对于你有什么意义呢？
4，有什么事物阻挡你不愿意张开你的手，让上帝来透过你工作呢？