分类： 圣诗推荐

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“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。’ ” （约 14:6）

作者及诗歌介绍

这首诗的作者休伊特(E.E．Hewitt，1851-1920)是美国卫理公会一位牧师的妻子，她毕业于美国费城女子师范，毕业时名列前茅，代表毕业生在毕业典礼上致词。她曾任中学教员多年，热心主日学和社会福利事业。在她任教时期，一次有个淘气学生闹课堂，挥起石板打到休伊特夫人的背上，使她有段时间卧床不起。

休伊特夫人曾写过许多圣诗，出版后由福音派作曲家为之谱曲。《新编赞美诗》里选有休伊特的诗三首：即第297、304、377等首。

曲是美国音乐出版社工作者、宗教音乐作曲家柯克帕特里克 (W．J．Kirkpatrick，1838—1921)所谱。柯克帕特出生于爱尔兰，自幼跟父亲学音乐，之后受教于几个名师，青年时移居美国。南北战争时他参军，任军乐队吹笛手。1862—1878年在美国费城作家具商，并在美以美会担任义工，曾任美国费城美以美会唱诗班指挥(青年时期就一面作曲一面指挥)。他在1859年21岁时即开始编辑出版赞美诗工作，以后与斯托克顿①、斯威尼②合编出版约一百多部宗教音乐集和书刊。

他最喜爱并谱写了不少信徒所喜爱的福音歌曲。《新编赞美诗》内除这首外，还有第29、41、78、94、235、313、342 等首的曲调也是他的作品。柯克帕特习惯于每天长时间工作。1921年9月29日晚上，他告诉妻子要到书房去写一首诗谱，到半夜还未见回房睡觉。当他妻子起来去看他时， 只见他仍在书桌前坐着，手里握着写《主啊，我向你祈求》的笔，未完成的诗稿还平铺在桌面上，而他的灵魂已经离开了他。

诗歌赏析

《生命路上歌》的副歌，常被作为短歌在礼拜之前教唱，因此不少人会背诵。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太 11:28）。耶稣也说过“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约 14:6）。这首诗提示我们，凡走这条生命之路的人，莫忘主的眼睛永不困倦，主的应许永不改变，他“情愿挑 我重担”。

英文版《Jesus Has Lifted the Load》

词：Eliza E. Hewitt

曲：William J. Kirkpatrick

1

The trusting heart to Jesus clings,

Nor any ill forbodes,

But at the cross of Calv’ry sings,

Praise God for lifted loads!

Singing I go along life’s road,

Praising the Lord, praising the Lord,

Singing I go along life’s road,

For Jesus has lifted my load.

2

The passing days bring many cares,

“Fear not,” I hear him say,

And when my fears are turned to prayers,

The burdens slip away.

Singing I go along life’s road,

Praising the Lord, praising the Lord,

Singing I go along life’s road,

For Jesus has lifted my load.

3

He tells me of my Father’s love,

And never slumb’ring eye;

My everlasting King above

Will all my needs supply. 

Singing I go along life’s road,

Praising the Lord, praising the Lord,

Singing I go along life’s road,

For Jesus has lifted my load.

4

When to the throne of grace I flee,

I find the promise true,

The mighty arms upholding me

Will bear my burdens too. 

Singing I go along life’s road,

Praising the Lord, praising the Lord,

Singing I go along life’s road,

For Jesus has lifted my load.

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“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太 11：28)。

作者及诗歌介绍

这是一首近代最流行、最受人欢迎的福音号召圣诗之一，无论是从文学、教义、信徒灵性哪一方面来衡量，都堪称为杰作。原作者斯利珀 (事略参阅第226首)是美国公理会 (见第25首注①)侧重福音布道的牧师，他继所作的《必须重生歌》之后，又写出这首名歌。

这首诗共四节，其中有十三处“脱离”，九处“进入”，十六处“耶稣我来”。它号召信徒必须靠主脱离一切容易缠累我们的罪一捆绑、忧愁、黑暗、疾病、贫乏、罪恶，谦卑地来到主前，进入那自由、光明、喜乐、丰满，得以永远瞻仰主的荣颜。

曲作者斯特宾斯的事略参阅第21首。他说：“这是一首罕见的好诗。原作者如果知道在他去世之前该诗已经在美国国內外风靡一时，也必定会满意”。调名《耶稣我来 (JESUS I COME）》。最初词与曲同在1887年出版的第五期《福音圣诗》內，并以“我的上帝啊，求你救我” (诗71：4)为题。 

英文音谱《Jesus，I come》

Out of my bondage sorrow and night,

Jesus, I come, Jesus I come.

Into Your freedom, gladness and light

Jesus, I come to You.

Out of my sickness into Your health,

Out of my want and into Your wealth,

Out of my sin and into Yourself

Jesus I come to You.

Out of the fear and dread of the tomb,

Jesus, I come, Jesus I come;

Into the joy and pleasure Your own,

Jesus, I come to You.

Out of the depths of ruin untold,

Into the flock Your love doth enfold,

Ever Your glorious face to behold,

Jesus, I come to You.

Out of my sickness into Your health,

Out of my want and into Your wealth,

Out of my sin and into Yourself

Jesus I come to You.

Out of my bondage sorrow and night,

Jesus, I come, Jesus I come.

Into Your freedom, gladness and light

Jesus, I come to You.

Out of my sickness into Your health,

Out of my want and into Your wealth,

Out of my sin and into Yourself

Jesus, I come to You.

Jesus, I come to You.

Jesus, I come to You.

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作者及诗歌介绍

词作者查尔斯·卫斯理（另译：查理·卫斯理，Charles Wesley ，1707-1788），弟兄姊妹有十九人，他居第十八。他父亲是一位传道人，母亲也是位敬虔的基督徒，这对他一生有很大的影响。

查理从小身体就非常不好，但从小书读得很好，所以仇敌就用世界各样的事物来引诱他，使之成为一个活泼且喜欢嬉耍的少年，所具的才能远超他所得的恩典。后来在他哥哥约翰·卫斯理及许多人背后的祷告下，神怜悯他，在1726年使他就读于牛津大学。入校不久，他就和几位同学开始采纳几条标准生活的原则，发起了所谓的“循理会”运动，主要是操练过敬虔圣洁的生活，将他们的时间仔细分配于用功和灵修上，他们从六点到九点都集合一起祷告，并且一周有两次在神面前禁食祷告，也有传福音的工作，特别去探访在监狱里囚犯，向他们传福音。他们尽量使灵修时间加长，为饮食和睡觉只留下仅仅够的钟点。这种极其标准的生活，引起了同学们的嘲笑，说：“这里有一班新的循理主义派兴起了！”

毕业以后，居校供助教数年，然后在一七三五年跟随他兄长约翰往美洲去布道。他的身体本来就弱，经过长途跋涉后更显软弱。因此，一年以后就重返伦敦休养。虽然他这样有敬虔的做了，但他那时还未清楚神的救恩，他是在竭力作个基督徒，盼望能蒙神的悦纳，他不知道人得救是因着相信神的儿子，并不是因着自己的行为。他的心里因此未得着赦罪的平安。直至到一七三八年，有一位勃兰先生，是伦敦的黄铜匠，一个贫苦无学问的匠人。他除了基督以外，什么都不懂；但是因着认识基督，他却知道并察透万事。他看见查理?卫斯理的灵性软弱蒙昧，就邀他来同住，可帮助他。

在黄铜匠勃兰先生的小寓所，那身心都有病的查理?卫斯理，他阅读了一本马丁·路德（Martin Luther）著的《加拉太书批注》。他因书中所写关系信心和行为的看法而大得帮助。他就仔细阅读、默想、交通和祈祷。直到圣灵降临节的主日，他得着了平安。 那时黄铜匠的妹妹，被圣灵感动，对他说：“奉拿撒勒人耶稣的名，起来和相信。你将从你一切的软弱中得以痊愈。”她说完这些话，就赶快逃跑。她哥哥勃兰乃朗诵：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”那正在静聆的查理?卫斯理，立即抓住了对救恩所发的简单信心，他发觉自己已经与神和好了。

他打开圣经，就看见“主阿！如今我等什么呢？我的指望在乎你（诗39:7节）。信使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华（诗40：3节）。”查理?卫斯理就此得着了终身的灵感，学习歌唱写诗。
后来他还带领乔治·怀特腓归向主，当怀特腓因着真理的原因，教会向怀特腓关门时，他就与怀特腓转向广场上和旷野中群众布道，于是带进了一个新的属灵复兴。他一生所写诗歌有五千五百多首诗歌，也有人说是六千多首，他所写的大多都洋溢着对救主和救恩的热爱。

查理卫斯理一生跟随他哥哥约翰卫斯理的脚踪，辛勤为主作工，常在旅途中奔忙。当时是靠骑马来旅行，有时一天需骑五十公里以上，而“马背”就是他最好的藏身处。卫斯理兄弟乃是生长在一个极为敬虔的大家庭中，他们的父亲撒母耳是个牧师，为人刚直又勤奋。而他们的母亲苏撒娜生了十九个孩子，只有九个活过幼年。苏撒娜是个敬畏神且非凡的妇人，负责照料孩子们在属灵和物质上的需要。她为每个孩子每周花一个小时，加强个人属灵的教育。她几乎成了他们全面需要的供应者。

然而，她每天清晨会分别一个小时独自与神交通，在晚上也分别一个小时，通常在中午也分别一个小时与神交通。在成群的孩子和无尽家务的忙乱中，她常随处坐下，把系在腰间的围裙翻起盖在自己身上，隐藏在小小的“至圣所”内重新得力。她生活中的许多方面都成为儿子约翰和查理所赖以建立其价值观的基础。苏撒娜向主的忠贞与火热，以及这一切敬虔的态度，深刻的影响了卫斯理两兄弟的一生。

查理和约翰卫斯理一直是两人同工，配合得那样和谐有效，一直走到路终。他一生虽不如约翰那样受人注意，受人吸引，多彩多姿的生活。但查理实在是“卫斯理运动”中不可缺少的一股力量。约翰也受到他极大的影响。在他们两人的配搭中，约翰是首领向外冲锋，向外开路，显在众人的面前。

而查理是一个背后的影响力量，并且他的诗歌使整个的复兴力量得加倍的发挥，并且使这复兴变成一个十分美丽，绚烂的见证。在一七八八年三月二十九日他在平安中被主接去。当他离世之前，他仍旧身体十分软弱，但是里面主的荣耀和同在是愈来愈加增，生命愈来愈丰盛。最后他写了一首短歌。现在他已歇了他的工，我们相信他不需用他这种天分来写诗，他要在宝座前与众圣徒一同唱更美之诗。

诗歌赏析

此诗作者用“恬静”一词贯穿全诗。恬静意为平静的、平稳的、镇定的、沉着的，态度是悠闲、泰然自若的。“恬静”是很有诗意发表的一种意境，而不光只是一种现象。

第一节说，主是“这‘恬静’隐密之源”：“源”说出主是丰富的；“恬静”则说出在主里有平安和安息，有祂就能风平浪静。主的爱也满了全丰全足。“是我帮助，是我靠山”：有主同在，我就安全；如同旧约里的庇护城（逃城），只要藏躲其中就得保护。纵然我会软弱、羞愧、跌倒、失败，我愿一再地转，转向祂。“藏身”说出内在的与主联结，是隐藏的，乃把我带到深处来摸这活水的源头。虽然外面常是喧嚣纷烦，也不会打乱我内在的平静。　第二、三节接续说到，我藏身在主里就经历主是我一切的供应：是我安息、畅逸、恩膏、平安、得益、笑脸、冠冕、供给、释放、能力、亮光、喜乐、复活等。

英文诗歌只有三节，中文诗歌加了第四节，好像为这首诗歌做了打结。第一节说，“我从一切忧困、罪缠，前来藏身在你里面”；这里的“前来藏身”是被动的、是迫不得已的，因有许多的忧困、罪缠。而第四节说，“我愿藏身在你里面，享受你的甜美同在”，这里的“我愿藏身”却是主动、甘心乐意的，因经历了二、三节中所说主的一切供应。而从“在你里面”可见已从主的供应转向了主自己－这最宝贵的源头。心态在此已有转变，也带进不同的层次。已往我这人是爱显露、爱出头，满了盲动而难等候，若不是经历藏身的益处，我怎会愿意、乐意来藏身？一藏身就享受主自己和祂的甜美同在；这同在一点都不空洞，何等享受不尽也取用不竭！

英文音谱《Thou hidden source of calm repose》

1

Thou hidden source of calm repose,

Thou all-sufficient love divine;

My help and refuge from my foes,

Secure I am, if Thou art mine;

From sin and grief, from guilt and shame,

I hide me, Jesus, in Thy name.

2

Jesus, my All in all Thou art,

My rest in toil, mine ease in pain;

The med’cine of my broken heart;

In war, my peace; in loss, my gain;

My smile beneath the tyrant’s frown;

In shame, my glory and my crown.

3

In want, my plentiful supply;

In weakness, mine almighty power;

In bonds, my perfect liberty;

My light in Satan’s darkest hour;

In grief, my joy unspeakable;

My life in death; my Lord, my all.

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作者及诗歌介绍

这首诗歌选自“圣徒诗歌”456首，作者是我们所熟悉的芬尼?克罗斯贝(Fanny.Crosby,1820-1915)，是许多人所敬佩的诗人，享有“圣诗皇后”美誉。她创作的诗歌，多源于自身宝贵而真实的经历，首首动人心弦，如：《安稳在耶稣手中》、《有福的确据》、《救世主凡事引导我》、《他藏我灵》等。

芬尼出生于贫穷家庭，刚6个月就因病而被庸医弄盲了眼。她一生因主耶稣的爱，从不埋怨，也不灰心，那喜乐的人生，就象一颗闪亮的星、一股温暖的流，带给人们光明与亲善；她的诗歌更帮助、安慰、鼓励了千千万万个软弱忧伤的灵魂……

《永不灰心(Never Give Up)》，就是她的心声。从小具有音乐和文学天赋的芬尼，渴望进入盲人学校，但昂贵的学费远远超出她所能负担的。她曾求告主耶稣，但等了很久，神都没有成就这个心愿。她不灰心，也不丧胆，依然专心依靠主。结果，爱她的天父藉意想不到的方法，达成了她的愿望！她在学校念了12年，还留校当了11年老师，成为许多学生的榜样。正如圣经所说：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身露体么？是危险么？是刀剑么？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”（罗8:35-37节）。

芬尼的祖母是一位非常爱主的姊妹，并且也相当的认识主。当她祖母抱她在膝盖上时，不仅把四围神创造的美丽，讲给她听，更把神的大爱、主的救赎和圣经的奇妙，灌输在她的心里。所以芬尼在很小的时候就有了重生的经历，且喜欢和主有亲密的交通。她深深的被救主十架舍命的大爱所感动。

这个爱火在她里面，越来越大；或许和她的眼瞎有关，因为她不能和外面的环境接触，所以她爱主的心是那样的单纯、真挚和热切。她看不见别的事物，只有救主藉着圣灵，将她自己的美丽，启示在她心里，因她整天用这样长的时间，在幔内和主交通，所以她从主直接所得着的认识和启示，不是一些从人得教导者所能比拟的。

她的祖母也把圣经读给她听，所以她从小就记得许多很长的经文。她祖母说：“孩子，你纵然不能像我一样，从书案上取出圣经来读，可是你能将许多经节——神的话，丰丰富富的珍藏在心里。以后你无论到哪里去，这些神的话都要随着你，比一切财物更宝贵，要成为你用不尽的宝藏。”

由于这种鼓励，她更加用心背诵圣经。后来她能背诵许多的诗篇，全本箴言和路得记，以及大部分的新约圣经。至于旧约圣经的故事，她也大多能背诵。她所下的工夫，对她以后一生的事奉，有深刻的影响，这些宝贵的圣经，成了她一生享用不尽的财富。论到圣经，她曾写下这样的诗句：

　　我所尊敬的书，你给我多少喜乐和安慰，　　我童年的良伴阿，你对我比宝石还尊贵。

芬妮享年九十四岁，死于一九一五年二月十二日。曾嫁给一位盲眼的音乐家Cana Alstyne，所以她的全名是Mrs.Fanny J.Crosby Alstyne。她的墓志铭上写着：“她所作的是尽她所能的。”

此诗歌作曲者爱伦山奇( Ira Allan Sankey)，是被称为近代“福音之父”Ira D. Sankey的儿子，芬尼非常喜欢他谱的曲。《永不灰心》的旋律、节奏、和声，与诗词极其吻合。整首歌以8分音符的轻快节奏进行，副歌突然改变节奏，音调提高，突出了诗歌的主题：“永不灰心”（2次）9-12小节；“专心靠主”（2次）17-20小节。第二次（19-20小节）音域向上，20小节出现了一个D和弦，新鲜又特别，好象一个大透气，然后音域推向最高点：“试炼中仍歌唱不住，刚强壮胆信靠主”

诗歌赏析

第一节：谁能“永不灰心，永不沮丧”呢？原来专心依靠主的人能够做到，因为荣耀的主是我们的盼望，只要将我们的难处向祂倾诉，根据主给的应许，必定赐给我们够用的恩典。

第二节：在生活中，因为各种各样的压力，使得我们思虑烦忧、愁眉苦脸……；转眼仰望主吧！祂是我们脚前的灯，路上的光，在祂恩光照耀之下，我们可以勇往直前，并且越走越光明，直奔祂荣耀的国度。

第三节：有基督生命内住的我们，理当“永不灰心，永不沮丧”，眼前的黑夜只不过是黎明前片刻之黑暗，等到主如晨曦显露之时，一切的阴霾都将成为过去，在祂荣耀的光中我们必定见光，并且要与永光的父永远同居。

第四节：有主成为我们的依靠和保护，在人生的道路上，即使遇到一点点难处，也不必灰心也不必气馁，更不必为自己讲理。要相信，主往往把“大爱”藏在患难里，只能希奇主给我们的是何等地深恩，我们一面感恩一面等候，直至主来的那日,得主的称赞和奖赏。

副歌：在基督里永远不必灰心，永远不会因为从世界上来的琐碎之事而灰心丧气。要知道黑夜已深，白昼将近，光明之日即将来临。应当专心仰望主，单单依靠祂，即使在试炼中也当靠主刚强壮胆，不停地来赞美歌颂我们的主。

信心坚持到底，就能得荣耀；如果中途失去了信心，就要受亏损。

可是疑惑常消灭信心，推我们下去，落到失败的地位。在天路歷程中，没有一处比『疑寨』更危险了。那里的地，能使将要终程的、疲倦的旅客，陷于致死的沉睡。

旅伴阿，前面的荣耀已经能够望见了，你能再坚持你的信心『一点点时候』（来10:37）么？『我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候，就要收成。』（加6:9）『所以你们当跑，好叫你们得着奖赏。』（林前9:24，直译）——选

Never Give Up英文音谱

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神配得我们的爱，因为祂将自己给了我们这些不配的人。── 圣伯纳德

作者及诗歌介绍

许多人的诗歌,背后都有一个悲伤的故事。诗人要走出自怜、自谴、怨天尤人的境地,才能战胜试炼,以感恩的心来颂扬神的大爱。这首诗是作者经过一段极其悲痛的时期之后,于1856 年所作,歌词充分表达了作者对基督完全的奉献和顺服。
本诗作者伊丽莎白的父亲是位牧师,她有一个美好的童年,从小有良好的文字训练,并有写作的恩赐。16 岁时,她已为当时美国著名的书报杂志写稿,且小有名气。

1845年,她与牧师、神学院教授普兰递结婚,定居纽约,生活美满。婚后 11年当地瘟疫流行,她的两个儿子在短时间内相继夭折。这个接踵而来的打击,使她心碎欲绝,几乎崩溃。在从墓地回家的某晚,经过两个孩子空荡沉寂的卧室时,她不禁悲由心来,对丈夫哭喊着: “我的家破碎了,生活被毁了……我觉得真的活不下去了。”她丈夫劝慰道:“这么多年来,我们一起讲道,一起教导,一起相信。在生活上,这正是表明我们所讲所信的时候,这正是神更爱我们的时候,正像自己的儿女生病、痛苦、患难的时候,我们不是更爱他们,更关心他们吗?……神使苦难临到我们目的是叫我们经操练而得胜、为的要荣耀神。”

之后她的丈夫外出探访,她独坐房里翻开圣经，有时默念有时高声朗诵。又拿起圣诗,寻找一些其他圣徒得胜苦难的诗歌,盼望借此得安慰与亮光。当她翻到“与主更亲近”这首诗歌,深被感动、一面吟诵一面默祷,心中涌起这首“切愿深爱我主”的诗词,写成后心中充满安慰和喜乐。

13 年后她才将这诗拿给她丈夫看,并印成单张分送给朋友,这诗普遍受欢迎,她曾写道:“爱主更深是我极度的需要和灵魂经常的呼求。无论在丛林中,在床上,外出驾车,当我喜乐忙碌或忧伤闲散之时,总有微小的声音在不断的呼求:更深的爱、更深的爱、更深的爱!”

本歌的作曲者是杜恩（William Howard Doane, 1832-1915） 1870年谱曲。他是美国的一位工业家、发明家和慈善家。他在十四岁时就任学校诗班的指挥。 早年与父亲在康州及芝加哥经营纺织厂，嗣后，与人合作，制造锯木机器，在当地是颇具声望的社会与宗教领袖。

他是一位虔诚的浸信会会友，曾任主日学主任达二十五年之久。 他捐大笔金钱与慈善事业，并捐建浸信会大学的图书馆，奉献管风琴给青年会会堂。 他自已家中也设有图书室及音乐室。杜恩在工作之暇，以作曲及编印诗歌集为乐，一生作曲约2200首。 他经常为芬妮克罗斯比（Fanny J. Crosby）的圣诗谱曲，他们合作的著名圣诗有「莫把我弃掉」（Pass Me Not）、「我乃属耶稣」（I Am Thine, O Lord）、「荣耀归于真神」、（To God Be the Glory）、十字架（Near the Cross）等等。

诗歌赏析

诗歌词曲配合无间,唱诵时更感亲切。作者自痛苦中所得的灵程操练,使她成功地写了一本轰动一时的灵修书《迈向天国》（Stepping Heavenward），她这样说：“我现在体会到为神而活,乃是一件伟大的事情,不论你有没有恩赐,甚至当神让苦难临到你身上时,但是神奇妙的怜悯,为的是荣耀神!”这是何等大的信心!

若有人爱神，人乃是神所知道的。（林前8:3）

耶稣的爱是何等的长阔高深，过于人所能测度的。我们对祂的爱又如何？罪人可以爱祂吗？撒但想努力使我们以为这是不可能的。但事实上是可以的。因为神照祂形像创造我们，又拣选我们作祂的朋友（参：赛41:8，出33:11）。圣灵将祂的爱浇灌在我们心中，激励我们爱祂。

有谁能完完全全的赞美耶稣的爱？可惜我们很少赞美祂，因为我们对祂的爱实在认识得太少。我们若要认识祂的爱，便要付上代价，全心向祂降服，正如祂自己说：＂爱我的，我也要爱祂，并且要向他显现。＂（约14:21）
我们在今生来世，应该单单渴慕、盼望去寻求祂的爱，让祂的爱向我们显明，而我们也以爱相报。

「我虽然使你受苦，却不再使你受苦。」鸿1:12

受苦是有限制的。神能使你受苦，也能免去你受苦。读者阿，你岂不是在叹息说：『要受苦到几时方纔停止呢？哦！让我们耐心等候，直到神的旨意成功。当父用杖的目的完成以后，我们的父自然会把杖挪去的。

神使我们受苦，若是目的为要试验我们，要我们在受苦中靠恩典荣耀祂，那么，必须等到我们在人前有了明显的见证之后，苦难纔会停止。

我们不该盼望苦难早些离去，除非神已经从我们得到了我们该给祂的一切荣耀和尊贵。也许今天就会有平安，谁知道波浪翻腾的海，顷刻之间就会变成平静如镜的玻璃海呢？经历了许多艰难之后，犁和镰可以藏起来了，禾可以扎成捆收在仓里了。那时我们都要欢喜快乐了。

在神不难将黑夜变成白昼。祂能将黑云密布天空，祂也能很容易地使天气清朗。所以让我们放心罢。苦难终究是要过去的。让我们预先唱哈利路亚罢。－－司布真(C.H.Spurgeon)

农夫不会一直打谷的，神也不会一直用杖的。试炼不过是暂时的。目前虽然有暴雨，不久却要停止的。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。因为祂的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久。我们这至轻的苦楚，乃是至暂的。并且这至暂的苦楚也是有目的的－－为要完成我们永远的荣耀。

信徒受试炼，就是证明我们在主面前的宝贵；不然主不会花这许多时间、力气和心机在我们身上的。主绝不会来试炼我们， 除非祂发现我们有顶宝贵的信心的矿苗，混在我们肉体的沙石中，祂要把我们纯粹的信心提出来，就必须放我们在试炼的炉火中。

哦，受苦的信徒们啊，耐着罢！将来我们所得的酬报，将远超过现在所出的代价。在万王之王的面前得称赞；在千万圣天使面前受尊敬；在基督里得荣耀;在国度和永世里戴冠冕、操铁杖、坐宝座－－作王，直到永远。阿，这是何等的赏赐呢！－－译自火的试炼（Tried by Fire)

时鸣钟上的钟锤，是使时鸣钟走得准确的必须品；照样，患难也是属灵生命的必须品。香料越压得紧，香气越是浓郁；最美丽的花卉，是生长在荒僻的雪地里的；最精美的宝石，受匠人琢磨的时间最长；最贵重的雕刻，受凿子的击打最多。－－译自日诚报(Daily Devotional Commentary)

More love to Thee, O Christ英文版

More love to Thee, O Christ,
More love to Thee!
Hear Thou the prayer I make
On bended knee;
This is my earnest plea:
More love, O Christ, to Thee,
More love to Thee,
More love to Thee!

Once earthly joy I craved,
Sought peace and rest;
Now Thee alone I seek,
Give what is best;
This all my prayer shall be:
More love, O Christ, to Thee,
More love to Thee,
More love to Thee!

Let sorrow do its work，

come grief or pain；

Sweet are Thy messengers，

sweet their refrain，

When they can sing with me：

More love, O Christ, to Thee，

More love to Thee，

more love to Thee!

Then shall my latest breath
Whisper Thy praise;
This be the parting cry
My heart shall raise;
This still its prayer shall be:
More love, O Christ, to Thee,
More love to Thee,
More love to Thee!
More love to Thee, O Christ,
More love to Thee!
Hear Thou the prayer I make
On bended knee;
This is my earnest plea:
More love, O Christ, to Thee,
More love to Thee,
More love to Thee!

Once earthly joy I craved,
Sought peace and rest;
Now Thee alone I seek,
Give what is best;
This all my prayer shall be:
More love, O Christ, to Thee,
More love to Thee,
More love to Thee!

Let sorrow do its work，

come grief or pain；

Sweet are Thy messengers，

sweet their refrain，

When they can sing with me：

More love, O Christ, to Thee，

More love to Thee，

more love to Thee!

Then shall my latest breath
Whisper Thy praise;
This be the parting cry
My heart shall raise;
This still its prayer shall be:
More love, O Christ, to Thee,
More love to Thee,
More love to Thee!

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作者及诗歌介绍

谁会想到这首活泼、雄壮、激昂的圣诗，却是邓斐德（George Duffield Jr., 1818-1888）为悼念他的挚友丁达礼（Dudley Tyng）而作的挽歌。

丁达礼的祖父是圣公会主教，父亲是圣公会牧师。丁达礼十八岁时，以荣誉生毕业于宾大，神学院毕业后，随父亲在费城牧会。他思想前进，坦率直言，以基督的精神，公开演讲反对黑奴制度，引起部份教友的反感；于是他辞职，与一群年轻的信徒另组行道会，借用市中心青年会的会堂，吸引许多年轻人来听道，造成费城1857-58年的大复兴，当时他只有廿九岁。

同年三月三十日，在五千余听众中，他引用出埃及记10:11“你们这壮年人去事奉耶和华”为讲章，在场有一千多人决志奉献。两周后他去乡下探访，在参观打谷机操作时，不慎衣袖被机器挟住，把他连人卷入碾伤，因失血过多，数日后逝世。临终前对他父亲说：“兴起为耶稣，告诉你所遇见的弟兄们，兴起为耶稣。”

丁达礼去世后的下一个主日，邓斐德用以弗所书 6:10-17“基督精兵”为题【“所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。” (弗 6：13)。】，讲述丁达礼的生平，最后以这首诗作结束。

邓斐德的祖父自爱尔兰移民来美，在费城长老会牧会。邓斐德自耶鲁大学毕业后进协和神学院；毕业后，先后在纽约，新泽西，伊利诺，密西根州各地长老会牧会。他的儿子撒母耳（Samuel Duffield）也是牧师，且是一位圣诗史学家。

本诗歌的曲调有二，常用的是韦浦（George Webb, 1803-1887）所作的“晨曦”（Morning Light）。韦浦是英国人，早年在英国曾受良好的音乐训练。他廿七岁时，移民美国，与梅逊（Lowell Mason）成为莫逆之交，合力创办波士顿音乐学院。他一生作了许多圣诗乐谱。

诗歌赏析

我们不应该有一次争战是我们自己的。 ── 罗炳森师母

“得胜的，我要叫他……作柱子。”启3:12

神的儿女中有些人很像藤，依赖他们所看为重要的人，他们以为那人能帮助他们。

在这邪恶的世代中，神要叫我们作柱子；建筑家并不把一切柱子都放在一处！所以，信徒啊，让神叫你作一根柱子，不求人的维持与同情，只求神所给你的分。

神有时会给你一些人的同情，但是你切不可自己去寻求人的同情，也不可依靠人的同情。

你当像马丁路得那样说：‘我在此站住，神帮助我，此外我无别能作’。

‘站住’是神给我们个人的呼召、个人的责任。‘站住’是你当有的态度，你必须慎思而说：‘我是在神所要我在的环境中：我虽然没有一人可以交谈，但是我知道神能使我站住；我宣告我与基督联合，这可以叫我在各样事情上得胜’。

这样，你就不会缺乏精神、力量、生命、能力了；因为我们在主里面，靠着主，‘在这一切的事上，已经得胜有余了’（罗8:37）。

我今天给你的信息，就是‘个人负责站住’－－ 在这邪恶的世代中，你当个人负责站住 －－‘站住’是严肃的责任、个人的责任。

‘得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般’（启3:21）。这是主对老底嘉教会－－ 在末世的教会所说的话，也是对我们众人说。
－－选

Stand Up For Jesus英文版

（一）

Stand up! Stand up for Jesus!

Ye soldiers of the cross;

Lift high His royal banner,

It must not suffer loss;

From victory unto victory

His army shall He lead,

Till every foe is vanquished,

And Christ is Lord indeed.

（二）

Stand up! Stand up for Jesus!

The trumpet call obey;

Forth to the mighty conflict

In this His glorious day!

Ye that are men now serve him,

Against unnumbered foes;

Let couragee rise with danger,

And strength to strength oppose.

（三）

Stand up! Stand up for Jesus!

Stand in His strength alone;

The arm of flesh will fail you-

Ye dare not trust your own;

Put on the gospel armour,

And watching unto prayer,

Where duty calls or danger,

Be never wanting there.

（四）

Stand up! Stand up for Jesus!

The strife will not be long;

This day the noise of battle,

The next the victor’s song;

To him that overcometh

A crown of life shall be;

He with the King of glory

Shall reigh eternally.

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作者及诗歌介绍

许多时候诗歌和艺术作品，都在作者去世后才获人赏识，本圣诗却在流传后即享盛誉。 美国好几家广播电台曾数次邀请听众票选十首本世纪最心爱的圣诗，在千万张选票中它始终遥居首位，即使监狱中囚犯也称它是「狱中之歌」。

贝纳（George Bennard, 1873-1958）的父亲是煤矿的矿工。 贝纳出生后不久随父母自俄亥俄州迁居爱荷华州，在那里长大。 十五岁时父亲去世，他去矿场工作负起扶养寡母和四个幼妹的重任。 信主后，他进入救世军服务。 

多年后，他和他妻子都在救世军中担任要职。贝纳离开救世军后，一度是无宗派的传道人，后来被美以美会按牧。 他一心以主的话语为念，勤奋传道，足迹遍美国中西部，北美及加拿大各地，有一段时期完全致力于奋兴布道会。

有一次他从外地布道回来，经历了一场严峻的考验，因此他诚慎地思考十字架的重大意义，而真正地认清到保罗所说和基督「一同受苦，效法他的死。」（腓3:10） 本圣诗作于1913年，他先作了谱，数次配上了歌词，都不满意，直到最后才诠释了他自己的心声。 同年六月，芝加哥的一个培灵大会介绍这圣诗，就不胫而走，流传全国了。贝纳和妻子哈拿一共作了三百多首诗曲。 有一位宣教士曾在中国广州明心盲童学校工作。 她见证说，该校有一个患精神分裂症的女童，经常无故发怒。 有一次她发病时，刚巧她的唱机中播放着「古旧十架」，那盲童听了，竟安静下来，以后屡试不爽。 想不到这首圣诗竟具有对人心灵治疗抚慰的超然力量。 

贝纳晚年住密西根州理德市，当地商会在他家附近竖立一个十二尺高的十字架，上书「古旧十架作者–贝纳之家」，晚上更有灯光照射在十字架上，远处可见，迄今仍旧存在。

诗歌赏析

“他们就把耶稣带了去。耶稣背着自己的十字架出来，到了一个地方，名叫髑髅地，希伯来话叫各各他。他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。”【约19：17-18】                           

第一段：救赎      

各各他山岭上，矗立古旧十架，是羞辱与痛苦记号；神爱子主耶稣，为我们被钉死，这十架为我最爱最宝。

上帝对人类之爱的启示都集中于十字架上。其全部意义非言语所能形容，也非笔墨所能描述，亦非世人的心意所能理解的。瞻望髑髅地的十字架，我们只能说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”【约3:16】 谁能领会此处所彰示的大爱呢？这位曾是天庭之君，曾戴荣美冠冕的主，而今戴着荆棘的冠冕，在那帮被撒但怒气所激动的如疯如狂的暴徒手中，成为流血的牺牲者，众天军见到此种情景，极感惊奇和忧苦。
看哪，这位忍受苦难的！他的头上戴着荆棘冠冕，他生命之血从每条裂伤的血管中涌流而出。这一切都是罪的结果！只有那永恒的救赎大爱，方使基督离弃天庭的尊荣，到这罪恶的世界上，受他所要拯救之人的轻视及拒绝，而终至于死在十字架上，这种爱永远是一件大奥秘！                             

第二段：降卑

    
这古旧十字架，被世人所轻视，我却以十架为宝贵； 神爱子主耶稣，舍弃天堂荣华，愿背负十架往各各他。

天庭的主宰，为了救赎犯罪堕落的人类，必须离开天庭的纯洁与平安，放弃天庭的喜乐、荣耀和永生，而与黑暗、堕落的世界接触；他必须离开圣父的怀抱，和众天使的崇拜，反来忍受羞辱与讥笑、藐视、厌恶，甚至于死。他必须立在罪人和罪的刑罚之间；然而只有很少的人肯接受他为上帝的儿子。他愿意离开天上之君的崇高地位，自己卑微，在地上取了人的样式，“成为比天使小一点”的人，借着他亲身的体验来熟悉人类所忍受的忧患和试探，是为了“搭救被试探的人”。（来2:18）当违犯律法的罪──全世界罪恶的重担──都压在他身上的时候，他心灵上必须忍受天父向他掩面的惨痛。 

他本有永恒的富足，却为我们成了贫穷，叫我们因他的贫穷，可以成为富足。他本来披戴着荣耀与光辉，并为听候奉行他命令的众天军环围着，但他却取了我们的人性，来到犯罪必死的世人中间寄居，搭救我们被罪伤害的人。此中之爱真是言语不能形容的，过于人之所能测度。                             

第三段：担当

各各他十字架，虽然血迹斑斑，我看它仍圣洁华美； 因救主在十架，为我罪被钉死，我罪恶全赦免得称义。

惟独基督能担当多人的苦难。“他们在一切苦难中，他也同受苦难。”（赛63:9）他自己没有患病，但他却担当别人的疾病。当他看明在他们一切灾患中所显示的撒但的作为时就心灵悲哀，并将每一显示需要与忧伤的事例视同他自己的一般。“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；……因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。……因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53：4-5，12）

基督为拯救一个沉沦的世界，献上自己作赎罪的牺牲。他来“代替我们的软弱，担当我们的疾病”，（太8:17）承受我们所当受的，好使我们可受他所当受的。他本与罪无分，却为我们的罪而被定罪，使我们这本与义无分的人，可因他的义而成为义。他忍受那原是我们的死亡，使我们可以承受那原是他的生命。                             

第四段：感召

对着古旧十架，我愿永远忠诚，甘愿受世人辱骂耻笑； 救主快要再来，迎接我到天家，与救主共享永远荣耀。

当一个人被吸引来仰望十字架上的耶稣时，就会认清自己的罪恶深重。他必会看出基督受苦受死的原因：上帝的儿子愿意背负罪恶的重担，乃是为我！为我！这一切都是因爱我而作的！那背负罪孽的主，忍受上帝的义怒，竟为我的缘故“成为罪”。（林后5:21）他也必认识到曾弃绝那位最好的朋友，乃是辜负了上天最珍贵的恩赐。是他自己一次次将上帝的儿子重钉十字架，并再度剌透了那颗受创流血的心。 

这样，当我们仰望主的十字架时，就会产生真诚痛悔的心来，而将我们一切的罪担都卸在救主的脚前。并且“上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约一1：9) 仰望十字架吧，你就有背十字架的愿望！难道抬头仰望上帝儿子之牺牲的人，心不会被感化、不为之破碎吗？难道我们这样做后，不将心灵全然交给上帝吗？难道如此还不愿意抛弃一切的罪吗？请向上帝屈服吧！让十字架的真理在我们生活中成为能力。                           

副歌：预见

故我爱高举主十字架，愿将世上虚荣全放下， 我一生要背负十字架，到那天可换公义冠冕。

祂因那摆在祂前面的喜乐──要领许多的儿子进荣耀里去──就轻看羞辱，忍受十字架的苦难。祂看到这得救的群众已经恢复了祂自己的形像，人人心中具有上帝的完美印记，人人脸上反照他们君王的威仪。祂在他们身上看到了自己劳苦的功效，便心满意足。“看哪，这是我的血所赎回来的！我曾为这些人受苦，为这些人舍命，使他们可以永永远远留在我面前。” 

“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了。”（启21:1）咒诅的一切痕迹都消除净尽。但要留作记念的只有一件事：我们救赎主被钉十字架的伤痕要永远存在。罪恶残忍之工作的唯一痕迹乃是救主受伤的头，刺破的肋旁，被钉的手脚。先知看见基督在祂的荣耀中说：“从祂手里射出光线，在其中藏着祂的能力。”（哈3:4）基督受辱的记号正是祂最大的光荣。在永恒的岁月中，祂在髑髅地所受的创伤要彰显祂的荣耀，宣扬祂的权能。

“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”【加2:20】

The Old Rugged Cross英文版

So I’ll cherish the old rugged Cross,

Till my trophies at last I lay down,

I will cling to the old rugged Cross,

And exchange it some day for a crown.

In the old rugged Cross, 

stain’d with blood so divine,

A wondrous beauty I see,

For the dear Lamb of God, 

eft his Glory above,

To pardon and sanctify me.

So I’ll cherish the old rugged Cross,

Till my trophies at last I lay down,

I will cling to the old rugged Cross,

And exchange it some day for a crown.

To the old rugged Cross, 

I will ever be true,

Its shame and reproach gladly bear,

Then He’ll call me some day to my home far away,

Where his glory forever I’ll share.

So I’ll cherish the old rugged Cross,

Till my trophies at last I lay down,

I will cling to the old rugged Cross,

And exchange it some day for a crown.

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作者及诗歌介绍

这首诗歌大概是与「我今俯伏主面前」同一个时期所写。不过这一回，他必须在两个爱之间作出痛苦的选择，圣灵要他放下青梅竹马张品蕙小姐。最终主爱得胜，倪柝声写下了这首美丽的诗歌。事实上，这首诗歌的诞生是倪柝声灵命历程中一个重要的里程碑。

自从得救之后，倪柝声就在学校中开始向同学传福音作见证。作了约一年的工夫，没有一个人得救。后来遇见和受恩的西国同工刘教士并得着她的帮助，就开始对付许多罪，例如赔偿、还债、与同学和好、向人认罪等等。在笔记簿中就写下六、七十人的名字，天天为他们祷告，将每人的名字都提到神的面前。有时每小时为他们祷告一次，在课堂上也暗中为他们祷告。有机会时就向他们作见证，劝他们信主耶稣。经过几个月后，在他的笔记簿中的六、七十位，除了一位未得救外，其余的人一一都得救了。

虽然有人得救，倪柝声觉得仍不满足，因为学校中和城里还有许多人未得救，他觉得需要圣灵的充满并得到从上头来的能力才能拯救更多人归主。于是就去见和受恩教士，问她是否要被圣灵充满，才能得着圣灵的能力，才能使多人得救。她说：『是的。』接着说：『你要将自己奉献给神，让神来充满你。』然后对他提起浦力金的故事，说到他怎样为着爱主放下哲学博士学位。倪柝声听完了这个见证后，就对主说：『我愿除去与神中间一切的间隔，来得圣灵的充满。』从1920年至1922年中，他至少向二、三百人认罪。再经过一件一件严格的审查过，他还是觉得与神之间有间隔，不然一定会有属灵的能力。

有一天早上，倪柝声要到另一个城市去讲道。讲道前，打开圣经要找题目，顺手就翻到诗篇七十三篇二十五节：『除祢以外，在天上我有谁呢？除祢以外，在地上我也没有所爱慕的。』他讲道回家后，去参加一个祷告聚会，有一位姊妹读了一段圣经，所读的正好就是诗篇七十三篇二十五节。这位姊妹并不知道他刚刚读过这一节圣经，读完圣经以后，接着她又问说，我们能真的说：『在地上我也没有所爱慕的』吗？她那句话带着能力，正好击中了倪柝声的心。他自己承认，『诗篇的作者能说这话，但我是不能的。』那时就发觉他与神中间是有隔膜的。
原来在他信主之前，他喜欢上秀外慧中的张品蕙小姐。张小姐出身于福州大户，与倪柝声自幼为青梅竹马，后来就读燕京大学时曾被誉为燕大校花。倪柝声得救之后，立即想要把他所爱的人带到主面前，但是张小姐对于属灵的事完全没有兴趣。那时她还未得救，当倪柝声向她提到主耶稣的事，并劝她相信时，她总是把对方当作笑柄。主很清楚的告诉他，与那个女子的关系必须断绝。但是因为他非常爱她，所以就避开这个问题，继续着侍奉主，去拯救灵魂。渐渐的他感觉到对圣洁的需要，这个感觉使他步入黑暗的日子。他向神求圣灵的充满，好让他有能力过一种圣洁的生活，但是主好像一直不理他的祈求。

那时候，诗篇七十三篇的话常在倪柝声的心中：「除祢以外在天上我有谁呢？除祢以外在地上我也没有所爱慕的。」但他发现自己有两个礼拜不能对主说这句话。在一个月夜，主遇见了他，并问他说：「如果把某人拿去，你将如何呢？」他说：「主啊，不行！我办不到。」他在主面前有很大的挣扎。他甚至告诉主说：『主啊，如果祢允许我和她结婚，我愿意到西藏去为祢工作。』但是主好像不关心他到西藏去的事，只关心他和那个女子的关系。不管他怎样讲理，丝毫未能改变主所着重的点。这样的争执继续了几个月之久，当他再为着圣灵的充满恳求主的时候，主仍然指着这一件事。关于后来故事的发展，让我们且听倪柝声的自述：「那一个主日我也讲道，但不知道所讲的是什么。我对神说，求神先给我力量，以后我才放下她。我请神慢一点来对付这事。但是神从来不同人讲理由。那时我打算到边荒的西藏去布道，并向神提出好些事，或者能使神不向我提放下我所爱之人的事。但神的手一直指到那件事，祂是不肯收回的。无论怎样祷告都通不过。在学校亦无心读书，追求圣灵能力又得不着。我的心难过，多祷告，我以为苦求能转变神的心。感谢主一直要我学习拒绝自己，放下天然的爱情，专心的来爱祂；不然，今日我在祂手中是无用的人。祂用利刀来砍断我的天然生命，使我在世学所未学过的功课。

有一早晨我讲道，下午回到房中很难过，对神说，下礼拜一要去读书；同时亦追求圣灵的充满，并基督爱的充满。两周之內，我仍不能说诗篇七十三篇二十五节的话。感谢神，祂的爱充满了我，我终于肯放下她，大声宣告说：『放下她吧！她永非我的人！』这样宣告之后，我就能说诗篇七十三篇二十五节的话。那一天，虽未到三层天，可以说已到二层天。我看世界变小了，好像只有我一人腾云驾雾于天上。我得救的那一夜，我的罪担全脱落，但放下我所爱的人那一天（这是1922年2月13日晚的事），我的心中一点霸占的东西都没有了。」于是，「主爱长阔高深」这首诗歌就这样正式诞生了。写完诗歌之后，素常讲究服装的倪柝声就脱下穿有红点的绸缎长袍，换上了老旧简朴的衣服，然后跑到厨房里，煮浆糊，拿了一大束的福音标语到福州街上去张贴。面对着将亡的世界，他能悠然唱出：艰苦、反对、飘零，我今一起不理；只求我主用祢爱情， 绕我灵魂身体。

诗歌赏析

神当初要亚伯拉罕献以撒，真正要的不是以撒，乃是亚伯拉罕！同样地，当倪柝声真的愿意为主放下张品蕙，没有想到十二年后，主又使他仿佛从复活里得回她。这样看来，主没有意思要拿走张小姐，一切只是要他顺服。十二年后，张品蕙已经信主了，所以他们又恢复了来往。

十月十九日那天，刚好杭州特会最后一天，又是一个主日。倪柝声从讲台上下来就做新郎了。有人劝他换件礼服，他不肯，反问道：「我可以穿这件衣服讲道，怎么不可以结婚呢？」最后他坚持不换。后来有人爆料说，那件新郎衣服的背后其实还破了个洞！那一天的婚礼中所唱的诗歌，正好是十二年前慧剑斩情丝时所写的那一首：主爱长阔高深，实在不能推测；不然，像我这样罪人，怎能满被恩泽。

唱在写诗人的口中，字字句句都显的那么真实！我们的主就是这样奇妙地把人所献上的以撒（张品蕙小姐）还给他，后来张品蕙果然成为倪柝声的贤内助。

倪柝声与师母虽然相识近半世纪，但是若减去为主撇下的十二年和为主被囚的二十年，只剩下屈指可数的十七年，可谓是聚少离多。难道他们的路走错了吗？不，其实，他们的赏赐是大的，因为他们所得的安慰最多，也因此只有他们最能唱出共同的心声：

我爱我的救主。我求祂的称是；

为祂之故安逸变苦，利益变为损失！

祢是我的安慰，我的恩主耶稣！

除祢之外，在天何归？在地何所爱慕？

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作者介绍

这首诗歌原名《白白恩典》，作者是有教会“圣诗之王”之称的查理·卫斯理（Charles Wesley）所作，这是作者赞美类诗歌的一首代表作。《And Can It Be》是写于1738年，是为了纪念查理?卫斯理的悔改。曲调则是托马斯?坎贝尔（Thomas Campbell）于1825年创作，原诗歌有5段歌词，此版本节选自1、3、4、5段。
其中「My chains fell off, my heart was free，I rose, went forth, and followed Thee.」这句歌词是根据《新约》中彼得的经历写成的。

他一生真实的生活，就是一直把自己的生命完全交托给这荣耀的福音。而这福音也是他亲自所经历的。和他兄弟约翰一样，查理最注意的就是借着信心得着确实的把握，幷且使他们自己的良心完全无愧，在基督里无可责备。
这样，能力就能充满幷彰显在他们身上，为此他又写了一首诗歌：《何能如此，如我也能》。而这首诗歌，也成了他诗歌中不朽的杰作。因着他一生对救恩的启示和对救主的认识，所以他心中一直充满着海浪滚滚般的大爱。由于对主的热爱和对拯救灵魂的迫切，他很多诗歌都充满了这样的感情。查理一生中有极多的工作，但对教会最大的帮助，仍是诗歌。

诗歌介绍

作者在整首诗歌中所发惊人的感叹皆出于他对救恩的启示和救主的认识，何等震撼人心。这位造天地的神竟拣选你我，藉祂的宝血与罪人立了永恒的新约。“除爱之外一切皆舍”，“无限怜悯阔长深厚”，是祂永不改变的恩典。当罪人得以脱去罪污，披上基督为我们成就的公义，欢喜快乐站在圣洁父神宝座前的时候，无人不惊叹神丰富的智慧以及这浩瀚响彻宇宙的爱！

And Can It Be英文版

VERSE 1

And can it be that I should gain

An int’rest in the Savior’s blood?

Died He for me, who caused His pain?

For me, who Him to death pursued?

Amazing love! how can it be

That Thou, my God, shouldst die for me?

Amazing love! how can it be

That Thou, my God, shouldst die for me?

VERSR 2

He left His Father’s throne above,

So free, so infinite His grace;

Emptied Himself of all but love,

And bled for Adam’s helpless race:

‘Tis mercy all, immense and free;

For, O my God, it found out me.

‘Tis mercy all, immense and free;

For, O my God, it found out me.

VERSR 3

Long my imprisoned spirit lay

Fast bound in sin and nature’s night;

Thine eye diffused a quickening ray,

I woke, the dungeon flamed with light;

My chains fell off, my heart was free,

I rose, went forth, and followed Thee.

My chains fell off, my heart was free,

I rose, went forth, and followed Thee.

VERSR 4

No condemnation now I dread;

Jesus, and all in Him, is mine!

Alive in Him, my living Head,

And clothed in righteousness Divine,

Bold I approach the eternal throne,

And claim the crown, through Christ my own.

Bold I approach the eternal throne,

And claim the crown, through Christ my own.

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作者介绍

这首诗歌的作者是查理.卫斯理（Charles Wesley，1707-1788，英）1739年词。曲的作者是威廉.加丁纳（William Gardiner，1770-1853，英）1812年曲。

查理卫斯理（Charles Wesley, 1707-1788）和华兹（Isaac Watts, 1674-1748）是英国教会中最伟大的圣诗作者。前者被称为「诗中之圣」，后者被尊为「圣诗之父」。前面我们提到，他们两人的诗，查理诗歌的特点是注重经历，华兹的诗歌注重真理。查理一共写了六千多首圣诗，是福音圣诗的先锋。

查理出生传道人家，在十九位弟兄中，他是第十八位。初生时，他身体衰弱，反应迟钝，直到五岁才一鸣惊人。他有超人的智慧和记忆力。他虽然生长在物质贫乏的家庭，但他母亲管教严厉，从小就教导他们祷告及背诵圣经，并训练孩子们自理生活，八岁时他随长兄赴伦敦就学，名列全校第一，自此他靠奖学金完成学业。

在他就读牛津大学时，一度曾远离主，偏行己路。他的哥哥约翰（John Wesley）前来规劝，两人发生冲突，不欢而散。事后他再三省思，并在神前寻求，终于彻底改变。他与一群友伴在校中成立「卫理」团契，是为卫理公会的前身。（详见37首生平简介）。

这首诗歌有人说等于卫理公会的会歌，最能代表卫理公会。在卫理公会圣诗集里位列第一位达一百五十年。正如他曾对他哥哥约翰卫斯理说“他们藉诗歌所领的人比藉讲道所领的人更多。”

这首诗歌最初是为着纪念他蒙恩得救的日子而作，原著有十八节，标题是《为归主周年》，诗歌的首句是“赞美主爱，荣耀归神”。现在我们唱的第一句和标题则来源于摩亚维拉弟兄会海外宣教士波勒的一句话：“若我有千万舌头，我要高举基督。”而且他听见这句话就受感，就以此首诗歌来记念神伟大的救恩。

诗歌介绍

据说，有一天查理看完英国很大的一个足球比赛，当球员们列队经过街上的时候，不知有多少人从门口、窗口伸出手来，向他们喝彩；他在房间里，心中忽然有极深的感触，这些人的喝彩是世界上的虚空和荣华，救主却缺少人赞美，他心的深处不由发出：“哦，愿我有千万舌头，前来赞美救主。”

查理当初信主曾经生病过一段时间，生怕不治。1738年5月21日，他的弟弟和其它朋友进来唱了一首诗歌。后来在他的日记中我们念到：我正安静，平稳地睡着，那时听到有声音对我说：“因拿撒勒人耶稣的名，起来，相信，祂要医治你的一切疾病”，这话刺入我的心。我惊奇地，战栗地躺着。用惊悸的心说：“我信！我信！”这种记忆他已交织在第二节诗歌：耶稣这名，慰我心情，驱尽我的惊怯，是我安息，是我生命，成为我的音乐。

O For a Thousand Tongues to Sing 英文版

诗歌赏析

这首诗歌的主题是因纪念救主舍己的大爱、对待罪人的恩情而生发出感恩和赞美。没有一个人会对主的大爱无动于衷，除非他还未曾亲到十字架的底下；也没有一个人不会惊讶救赎的奇妙，除非他还未曾亲尝主恩的滋味。

罪人因着与神之间相隔天渊，心中没有安息，没有喜乐，生命在倒计时中流逝，生活在罪中没有指望，人生苦多乐少，转眼成空，就要在惊惶中面对造物主的审判。没有谁的帮助能够持久，没有谁是真的靠得住。

直到有一天，耶稣的名字，好像甜美的音乐进入心内——哦，耶稣，祂要把祂的百姓从罪恶中救出来！用祂自己的命作为代价，把渐渐漏尽的死生命换成一个新的生命，从此人生不再充满着叹息、绝望、痛苦、悲哀，生命有了转机，人生有了指望。

我们的神不再只是那位“发声如雷”的，罪人心里满了平安，因祂亲自安慰我们“不要怕”。白白的恩典，如此浩大，怎能不心里发出感赞？好像一个人在街上走，无缘无故捡了个大便宜，欢喜快乐的同时又有些忐忑，为什么是我？凭什么是我？我一点也不配得啊！于是在对救恩和大爱的感恩中，在亏欠的感觉中，不禁发出“哦，你为我受死给我自由，我为你作奴仆，我没有什么可以给你、回报给你，我只有把从你而得的献给你。”

“假若宇宙都归我手，尽以奉献仍觉可羞”，诗人巴不得自己有千万的舌头、千万的心都给主，仍觉不够，今天，我们只有一心能否完全给主，只有一口能否单单赞美主？