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经文：马可福音7：24-30
24耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去，进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。25当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。26这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼，离开她的女儿。27耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”28妇人回答说：“主啊，不错，但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。”29耶稣对她说：“因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。”30她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。
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词曲：歌风蒙悦
演唱：张晶雪 许坤伦 张艳 歌风蒙悦
我以喜乐的心
来面对我的环境
我以平安的心
来应对我的处境
因为凡事 都有神的美意
我要赞美 坚持到底
我以盼望的心
来面对我的失望
我以积极的心
来战胜我的沮丧
因为凡事 都有神的美意
我要感恩 称谢到底
2020-2021 B年 五旬节后第十六主日
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柔弱的基督
| 旧约经课 | 诗篇 | 新约经课 | 福音经课 |
| 以赛亚书50:4-9a | 诗篇116:1-9 | 雅各书3:1-12 | 可8:27-38 |
主题：柔弱的基督
上个主日的主题是”怜悯弱者的上帝”，而本周继续以”软弱“为主线，谈论软弱的上帝。本周以马可福音耶稣的自我宣告为核心事件。在这个事件中，主耶稣向门徒揭示了自己基督的身份，同时也宣告了十架受死的使命。面对基督荣耀的身份和羞辱的死亡之路，以彼得为代表的门徒们无法接受。事实上，耶稣和彼得之间的对话是两种生命趋向的交锋。显然，身为救主的耶稣，命令门徒们放下追求刚强、能力、成功的荣耀之路，而要背起十架、成为像基督一样的弱者。整个经课集的思路以基督的柔弱为始，以门徒的柔弱为终。
赛50：4-9a
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。
人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。
主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。
称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。
主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？
诗116：1-9
我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。
他既向我侧耳，我一生要求告他。
死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。
那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！
耶和华有恩惠，有公义；我们的 神以怜悯为怀。
耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。
我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
我要在耶和华面前行活人之路。
本周的旧约经课选自以赛亚书50:4-9节。在以赛亚书中，有四首诗歌被称为【仆人之歌】，分别是：42:1-7 ；49:1-9；50:4-9；52:13-53:12。先知通过这四段经文，宣告了神仆人的到来、以及祂的特性与工作。在学界对于这位仆人的讨论主要集中在仆人的身份上。有人认为仆人是指群体—以色列，但这样的说法缺乏经文有力的论证和支持。更令人满意的解读：这个仆人是个体，是一个非凡的个人，因为祂要完成的使命并非是在历史中的某个先知、君王和祭司可以做成。祂的使命集三者为一体，是一个理想的人物。除了旧约圣经中所预言的弥赛亚，没有更适合的解释了。因此，神的仆人就是整个以色列所盼望的救主—弥赛亚。
四首仆人之歌从不同的侧面反映了这位仆人的特性和非凡之处。而本周的旧约经课就是集中讨论仆人的软弱和祂对上帝的信靠。在这段经课中，先知用了“舌头和耳朵”这样的器官，目的是要表达仆人对上帝的顺服，到了一个地步，祂完全接受上帝所许可的逆境和加在祂身上的羞辱。祂以软弱的姿态面对一切的对立，是因为祂坚定的依靠上帝作祂的帮助。这样的声音，在诗篇116:1-9中产生了共振回响。曾经面对死亡缠绕和阴间痛苦的诗人，经历到上帝的帮助和保护。因着这样的经历，诗人作出两个回应：1）感恩上帝；2）坚定的依靠上帝（求告）。整个诗篇仍然以诗人个体的称颂来激励群体如此效法，诗人盼望一切在软弱中的人，可以像他一样，去坚定依靠厚恩待人的上帝。我们可以按照马丁路德的建议，将弥赛亚带入诗篇116，使得整个诗篇成为了神仆人的祷告，以此来更深体会那位软弱的基督和祂对上帝坚定的信靠。当我们将旧约经课和诗篇整合在一起时，一位柔弱的义仆形象丰满的显于眼前。
可8：27-38
耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人 。
从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
如果我们通过旧约圣经的研读，明白那位义仆就是弥赛亚，那么来到福音经课时，我们更清晰的看到这位弥赛亚就是耶稣！当耶稣带领门徒进行了一系列的公开布道和神迹医治之后，祂向门徒提出了“你们说我是谁？”的问题。这算是一次对门徒的考试，题目就是【基督论】。而当门徒说出“你是基督”这个标准答案后，耶稣立刻禁止他们继续讨论基督的身份，转而关注基督的使命。然而，让门徒不能理解的是，这位拥有荣耀身份的基督，却要用软弱的死亡去完成救赎的使命。对此，彼得公开的反对，而彼得的言论也代表着所有门徒的心声。事实上，门徒心中的弥赛亚是刚强的、是荣耀的、是大能的，祂要以荣耀得胜的方式来完成祂的救赎使命。然而，这位称为基督的耶稣却要走一条软弱羞辱的路。不光如此，耶稣在斥责彼得和彼得所代表的观点之后，祂更以强烈的口气来命令：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。简言之，如果耶稣是赛50:4-9中软弱的义仆，那么耶稣的门徒也要如此。
雅3：1-12
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。
看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
如果我们和门徒一样，对于“成为软弱”也倍感不解，那么雅各书的劝勉可以给出我们更加清晰透彻的答案。从表面上看，这段经文似乎是在谈论舌头管理的问题。但是，雅各作为犹太教会的主要负责人，其犹太背景是我们在解读他的书信时必须考虑的因素。事实上，在犹太文化中，“舌头”代表生命的光景。所谓在言语上没有过失，就表示其生命是完全的。而在这段经文中，雅各批判的是“多人作师傅”的问题，就是那些好为人师、喜欢坐在高位上被人尊崇的情节。在福音书中，耶稣多次向法利赛人作出这样的批判，而保罗则指出这些人根本的问题就是要显明自己的了不起。因此，雅各所批判的，就是这种通过追求能力、成功、荣耀来凸显自己的生命状态。而这正是耶稣在门徒身上所看到的问题。雅各将耶稣的“背十架”的教训更加具体化，即要勒住自己的舌头，意思就是说，“要让自己成为一个愿意顺服、甘心被神所管束的人”。这就是“成为软弱”的含义。在这个上面，耶稣成为了门徒的榜样：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的， 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 (腓 2：6–8). 耶稣虽有权柄和能力去与神同等，但却仍然选择了顺服和被约束的生命。若是神的儿子尚且如此，更何况我们呢？
众祷文
耶和华我们的神，我们要一生求告祢。因为祢侧耳听我们呼求，用厚恩待祢的百姓。祢喜爱我们投靠祢，愿意看到我们在祢的面前行路和生活。然而，无论是外在的环境，还是内在的欲望，都在促使我们成为一个强者、一个不被别人操控和主导的人。我们喜爱居首不居尾、在上不在下、对人，我们喜欢争强好胜；对祢，我们显为任意妄为。在这个看似强大的躯壳背后，是一个孤独脆弱的灵魂。我们希望刚强，但却成了软弱的；我们渴望得到荣耀，却落到卑微的地步；我们以为依靠自己去争取安乐，结果却是划脚跌倒。正如耶稣所说：凡要救自己生命的，必丧掉生命。
亲爱的主耶稣，感谢祢成为我们的范例，活出了一个柔弱的生命。祢的生命中没有强横、也不刚硬、从不因为自己与神同等为强夺，而是愿意以顺服和依靠的心，将自己交给天父去管理。在顺境中如此，在逆境中更是如此。在祢的柔弱中，生发出对父上帝的坚定依靠；在祢的困苦中，经历了神一次次的释放和拯救。祢向我们发出呼召：若要跟随祢，也当如此行！愿我们的生命和我们的舌头一样，甘愿被祢束缚、单单降服于祢，放下自以为应得的权力，将我的命定交在祢手里。如此祷告，奉主圣名。 阿们！
灵性反省：
1，在义仆的身上，体现出了“柔弱”。请找出这种柔弱的表现方式。
2，请用自己的话给“柔弱”下一个定义
3，弱与强、荣与辱，是正反两个概念。耶稣如何将二者整合在自己身上。这对于你有何意义？
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新心音乐
1
我们的神 创造的主 祢用尘土塑造我们
因着爱 赐我们气息 使我得着生命
因为祢 眷顾我们 用祢的灵充满我心
赐我们 祢的话语 和一切的丰盛
2
我们的神 救赎的主 祢赐我们圣洁形象
但我们 却选择离开祢 不再与祢同行
因着罪 放纵自我 因骄傲走黑暗的路
祢却差 祢的爱子 使我不至灭亡
3
我们的神 荣耀的主 我们渴望祢的再来
主耶稣 从天上降临 接我与祂同住
在那里 没有伤痛 也没有悲哀与眼泪
只有祢 荣耀同在 和永远的欢乐
（副歌）
祢是我神 是我的主宰
祢是我神 我愿作祢子民
不至缺乏 不至羞愧
一生岁月 全交给祢
引领我走 永生的路
我的牧人我跟随祢
* 祢是我神 祢是我神祢是我神
哈利路亚 哈利路亚
哈利路亚 哈利路亚
哈利路亚 哈利路亚
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词：郑懋柔 曲：游智婷
当我们合一敬拜和祷告
神就开始动工在我们当中
神的意念高过我们的意念
祂的道路远超过我们的
从心合一 同心合意
当我们放下自己心意
为大使命献上自己
从心合一 同心合意
让我们先求神国和义
不分彼此 同心向前行
向这世界为主发光
合一寻求神国度蓝图
不在乎自己 体贴神心意
使用我们走遍世界各地
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“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。’ ” （约 14:6）
作者及诗歌介绍
这首诗的作者休伊特(E.E．Hewitt，1851-1920)是美国卫理公会一位牧师的妻子，她毕业于美国费城女子师范，毕业时名列前茅，代表毕业生在毕业典礼上致词。她曾任中学教员多年，热心主日学和社会福利事业。在她任教时期，一次有个淘气学生闹课堂，挥起石板打到休伊特夫人的背上，使她有段时间卧床不起。
休伊特夫人曾写过许多圣诗，出版后由福音派作曲家为之谱曲。《新编赞美诗》里选有休伊特的诗三首：即第297、304、377等首。
曲是美国音乐出版社工作者、宗教音乐作曲家柯克帕特里克 (W．J．Kirkpatrick，1838—1921)所谱。柯克帕特出生于爱尔兰，自幼跟父亲学音乐，之后受教于几个名师，青年时移居美国。南北战争时他参军，任军乐队吹笛手。1862—1878年在美国费城作家具商，并在美以美会担任义工，曾任美国费城美以美会唱诗班指挥(青年时期就一面作曲一面指挥)。他在1859年21岁时即开始编辑出版赞美诗工作，以后与斯托克顿①、斯威尼②合编出版约一百多部宗教音乐集和书刊。
他最喜爱并谱写了不少信徒所喜爱的福音歌曲。《新编赞美诗》内除这首外，还有第29、41、78、94、235、313、342 等首的曲调也是他的作品。柯克帕特习惯于每天长时间工作。1921年9月29日晚上，他告诉妻子要到书房去写一首诗谱，到半夜还未见回房睡觉。当他妻子起来去看他时， 只见他仍在书桌前坐着，手里握着写《主啊，我向你祈求》的笔，未完成的诗稿还平铺在桌面上，而他的灵魂已经离开了他。
诗歌赏析
《生命路上歌》的副歌，常被作为短歌在礼拜之前教唱，因此不少人会背诵。
耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（太 11:28）。耶稣也说过“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去”（约 14:6）。这首诗提示我们，凡走这条生命之路的人，莫忘主的眼睛永不困倦，主的应许永不改变，他“情愿挑 我重担”。
英文版《Jesus Has Lifted the Load》
词：Eliza E. Hewitt
曲：William J. Kirkpatrick
1
The trusting heart to Jesus clings,
Nor any ill forbodes,
But at the cross of Calv’ry sings,
Praise God for lifted loads!
Singing I go along life’s road,
Praising the Lord, praising the Lord,
Singing I go along life’s road,
For Jesus has lifted my load.
2
The passing days bring many cares,
“Fear not,” I hear him say,
And when my fears are turned to prayers,
The burdens slip away.
Singing I go along life’s road,
Praising the Lord, praising the Lord,
Singing I go along life’s road,
For Jesus has lifted my load.
3
He tells me of my Father’s love,
And never slumb’ring eye;
My everlasting King above
Will all my needs supply.
Singing I go along life’s road,
Praising the Lord, praising the Lord,
Singing I go along life’s road,
For Jesus has lifted my load.
4
When to the throne of grace I flee,
I find the promise true,
The mighty arms upholding me
Will bear my burdens too.
Singing I go along life’s road,
Praising the Lord, praising the Lord,
Singing I go along life’s road,
For Jesus has lifted my load.
祂名为耶和华
祂必顾念你 帮助你
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词曲：戴云芬
编曲/混音：杨航
演唱：戴云芬
和声：杨航
将你重担卸下
将你忧虑卸下
因祂顾念你
祂必帮助你
将你重担卸下
将你忧虑卸下
因祂顾念你
祂必帮助你
将你重担卸下
将你忧虑卸下
因祂顾念你
祂必帮助你
将你重担卸下
将你忧虑卸下
因祂顾念你
祂必帮助你
祂名是耶和华
祂是以便以谢
到如今 祂都帮助你
祂名是耶和华
祂是以便以谢
到如今 祂都帮助你
经文：哥林多前书2:6-7
神藉着圣灵启示我们
6然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。7我们讲的，乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧，就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。
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五旬节后第十五主日
主题：怜悯弱者的上帝
本周的经课以耶稣医治腓尼基妇人的女儿和耳聋舌结的病人为核心事件。在这个事件中，通过耶稣的医治，突出了耶稣对这些弱者的怜悯超越了种族、跨越了国界，祂对于人的爱和看顾成为了这个事件的亮点。而诗篇和新约经课的引用，则将这个真理引入两个实践方向：
1）我们当单单地投靠这位施爱与怜悯的上帝；
2）我们当效法这位上帝，去怜悯那些软弱中的人。
赛35:4-7a 和 可7：24-37
以赛亚书通常被分为上下两卷：上卷为审判之书（1-39章），下卷为安慰之书（40-66章）。虽然在审判之书中，充满着对北国、南国和列国的不同审判，但是也穿插了应许的预言。本周的旧约经课赛35：4-7a就来自于其中一段的应许。在这段应许中，神应许要为祂的百姓伸冤，在列国的身上追讨他们的罪。当那复兴的日子来到，人必看见耶和华的荣耀和华美。仇敌将遭到神的报应，而是神的百姓将经历神的拯救。作者以赛亚用一系列象征性的手法来描述那日拯救的情形：瞎子看见、聋子听见、瘸子行走、哑巴说话、沙漠有河水涌流、干渴之地遍满青草。这其实是先知的一种修辞手法，为的是突出应许之日的美好，神将一切都更新。
本周的福音经课特别记录了主耶稣在外邦地界所行的两个神迹：医治了一个被鬼附的外邦女子和一个耳聋舌结的外邦男子。当我们观察一段经文中，不难发现主耶稣的神迹正是以赛亚书35章预言的应验。虽然先知以赛亚只是用一种修辞的手法来描述应许的美好，但耶稣的出现更是让这样的预言得到了字面的应验。这种字面的应验为的是让人更直观的明白，耶稣就是成就应验的那一位。当施洗约翰在牢狱之中开始怀疑耶稣的身份并找人向祂求证时，耶稣就是用同样的话来回答约翰的。而与此同时，耶稣的做法和以赛亚的预言又有冲突之处。因为在以赛亚的预言中，对以色列民的拯救和外邦的报应是同时进行的。然而，在耶稣那里，拯救却发生在那些应该被报应的人身上。耶稣的那一句“不好拿儿女的饼丢给狗吃”，事实上说出了门徒的心声。然而，让他们大跌眼镜的是，对于在他们眼中当遭报应的外邦人，耶稣却给予他们比以色列人更大的恩典：祂用一句话就隔空医治了那个女人的女儿，祂以指探耳，亲密的接触那个聋哑人。这样的工作，在以色列人中并没有出现过。
这并不是说耶稣更改了以赛亚的预言，事实上，耶稣从另一个更高的层面应验了这个预言。对于犹太人，他们将仇敌和赎民，以国家民族的角度去定义。仇敌是以东、亚述、巴比伦所代表的外邦人，在耶稣的时代，这些人就是推罗、西顿、罗马人。而赎民自然就是以色列人，有着割礼、奉行律法的犹太民族。然而，耶稣却将这一切重新定义：仇敌就是那恶者；赎民就是那些被罪压伤的软弱者，他们一生因罪的压制而活在痛苦与惧怕中。耶稣的到来就是向恶者宣战，并且带着怜悯与慈爱，将一切受压的人从其中释放出来。至于民族和国家主义的藩篱，已经被耶稣的爱和救赎所超越。祂完全的实现了以赛亚书中复兴的应许。
诗146
诗篇146是哈利路亚诗中的一首，为的是颂赞上帝。在这首诗篇中，诗人通过赞美上帝的两个属性，呼吁人们来依靠耶和华。一，耶和华神是可靠的，是信实的。世上的诸王与神相比，根本毫无所有，就连他们自己都需要拯救。但神是创造万有，并拖住万有的。祂的不变是存到永远的；二，耶和华神虽然远超诸王，但却乐意俯就软弱的人。祂为受屈的伸冤、释放被囚的、赐瞎眼光明、赐饥饿者食物、赐弱者力量。基于这两个理由，诗人的呼吁可以用一句话来概括：以雅各的神为帮助，仰望耶和华他神的，这人便为有福。
雅2:1-10 14-17
身为耶稣的兄弟雅各，在耶稣死而复活之后，也成为了基督的门徒，甚至在使徒行传的记录中，他是耶路撒冷教会的重要领袖之一，其影响力可以和彼得、保罗相比（徒十二17、十五12-21、二十一17-19 ）。雅各的会众是犹太基督徒，被称为散住各地的十二支派，这是初代犹太基督徒的一个代号。雅各书就是雅各写给这些犹太信徒的劝勉之言。在这卷书中，雅各讲述了不同的主题，其中一项就是怜悯弱者。在犹太人的文化中，富足、肥胖、权势都是上帝祝福的标志。所以，在那个有钱的少年人忧愁离开耶稣后，门徒发出赞叹：这样谁还能进天国呢？因此，有这个文化背景的犹太基督徒，在他们的教会生活中出现偏心待人的问题。雅各从四个层面对他们的做法进行批判：
1）这与上帝的拣选相违背，因为上帝是怜悯弱者的，在祂的选民中，大部分都是弱者；
2）这有违常理，因为逼迫基督徒的都是那些富足人、亵渎神的也是这些人，基督徒没有任何理由去看重这些人；
3）这样做干犯了神的律法“爱人如己”，偏心待人就是部分遵行，而部分遵行就是没有遵行，没有遵行就等于干犯、就要承当无怜悯的审判；
4）这种做法显明他们的信心是虚假的，在对待弱者的事上，他们只是口头的问安，却没有实际的行动，这种虚假的问安反映他们虚假的信仰，是死的、是不能救人的。
雅各身为基督徒，并没有完全扬弃犹太信仰。事实上，对于他来说，基督是实现了犹太教，基督的信仰并不是一个新的宗教，而是旧约信仰的终极实现。所以，雅各继承了旧约的伦理传统，其中之一就是怜悯看顾弱者（诗篇146:9）。他认为，耶和华神是扶持孤儿寡妇的上帝，耶稣来到世上拯救医治一切困苦的人，祂所拣选的都是不同需要的弱者，而处死耶稣的正是那些权贵和宗教领袖。因此，作为基督的门徒，当摒弃这个世界的标准，活出上帝的性情、看顾保护软弱的人。
灵性反省：
1，神喜悦怜悯与扶持，但是什么让我们在需要的时候，总是去寻求人的帮助呢？
2.对于“弱者”，圣经中常常从身体和经济上来描述。除此之外，你还想到人在哪些方面，也有软弱呢？
3.基督徒要从被怜悯者成为怜悯人的人。如何克服你生命成长中的瓶颈呢？
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我一生要赞美耶和华，
我还活的时候，要歌颂我的神。
因为耶和华扶持我，从开始的日子直到今天。
是祢打开了我的眼，让我的灵苏醒，
让我晓得永生之路；
是祢扶持我，在我软弱疲乏无水之时，
使我在祢里面重新得力；
是祢保护我这寄居的客旅，在短暂荒芜的人间，
为我预备了永生神的家。
我转念一想，自己是何等的可怜无知，
总是在祢之外寻求人的帮助与怜悯。
孰不知他们不过和我一样，
气一断救归回尘土，
所打算的，当日救消灭了。
为何我要寻求人，而不来依靠怜悯我的神呢？
以雅各的神为帮助、仰望耶和华他神的，这人便为有福！
主啊，求祢帮助我们，让我不徒受恩典，
让我不光成为依靠祢的人，
也成为像祢一样怜悯他人的人。
祢一生走遍各城各乡，宣讲天国福音，
又医治各样的病症。
祢从没有嫌弃贫穷者，
祢乐意与边缘人士一同坐席，
祢从来不偏心待人，
这世俗的标准在祢这里完全废止。
既然祢是怜悯人的主，我们也当如此。
因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，
怜悯原是向审判夸胜。
求主助我，有祢完全的样式，
学习知道祢是我的安慰，
并以怜悯待人，以度此岁。
如此祷告，奉主圣名。 阿们！