2020-2021 B年 五旬节后第十六主日
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柔弱的基督
| 旧约经课 | 诗篇 | 新约经课 | 福音经课 |
| 以赛亚书50:4-9a | 诗篇116:1-9 | 雅各书3:1-12 | 可8:27-38 |
主题：柔弱的基督
上个主日的主题是”怜悯弱者的上帝”，而本周继续以”软弱“为主线，谈论软弱的上帝。本周以马可福音耶稣的自我宣告为核心事件。在这个事件中，主耶稣向门徒揭示了自己基督的身份，同时也宣告了十架受死的使命。面对基督荣耀的身份和羞辱的死亡之路，以彼得为代表的门徒们无法接受。事实上，耶稣和彼得之间的对话是两种生命趋向的交锋。显然，身为救主的耶稣，命令门徒们放下追求刚强、能力、成功的荣耀之路，而要背起十架、成为像基督一样的弱者。整个经课集的思路以基督的柔弱为始，以门徒的柔弱为终。
赛50：4-9a
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。
主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。
人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。
主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石；我也知道我必不至蒙羞。
称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。
主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？
诗116：1-9
我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。
他既向我侧耳，我一生要求告他。
死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。
那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！
耶和华有恩惠，有公义；我们的 神以怜悯为怀。
耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。
我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。
主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。
我要在耶和华面前行活人之路。
本周的旧约经课选自以赛亚书50:4-9节。在以赛亚书中，有四首诗歌被称为【仆人之歌】，分别是：42:1-7 ；49:1-9；50:4-9；52:13-53:12。先知通过这四段经文，宣告了神仆人的到来、以及祂的特性与工作。在学界对于这位仆人的讨论主要集中在仆人的身份上。有人认为仆人是指群体—以色列，但这样的说法缺乏经文有力的论证和支持。更令人满意的解读：这个仆人是个体，是一个非凡的个人，因为祂要完成的使命并非是在历史中的某个先知、君王和祭司可以做成。祂的使命集三者为一体，是一个理想的人物。除了旧约圣经中所预言的弥赛亚，没有更适合的解释了。因此，神的仆人就是整个以色列所盼望的救主—弥赛亚。
四首仆人之歌从不同的侧面反映了这位仆人的特性和非凡之处。而本周的旧约经课就是集中讨论仆人的软弱和祂对上帝的信靠。在这段经课中，先知用了“舌头和耳朵”这样的器官，目的是要表达仆人对上帝的顺服，到了一个地步，祂完全接受上帝所许可的逆境和加在祂身上的羞辱。祂以软弱的姿态面对一切的对立，是因为祂坚定的依靠上帝作祂的帮助。这样的声音，在诗篇116:1-9中产生了共振回响。曾经面对死亡缠绕和阴间痛苦的诗人，经历到上帝的帮助和保护。因着这样的经历，诗人作出两个回应：1）感恩上帝；2）坚定的依靠上帝（求告）。整个诗篇仍然以诗人个体的称颂来激励群体如此效法，诗人盼望一切在软弱中的人，可以像他一样，去坚定依靠厚恩待人的上帝。我们可以按照马丁路德的建议，将弥赛亚带入诗篇116，使得整个诗篇成为了神仆人的祷告，以此来更深体会那位软弱的基督和祂对上帝坚定的信靠。当我们将旧约经课和诗篇整合在一起时，一位柔弱的义仆形象丰满的显于眼前。
可8：27-38
耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“人说我是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。”又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。”耶稣就禁戒他们，不要告诉人 。
从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”耶稣明明地说这话，彼得就拉着他劝他。耶稣转过来看着门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”于是，叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。”
如果我们通过旧约圣经的研读，明白那位义仆就是弥赛亚，那么来到福音经课时，我们更清晰的看到这位弥赛亚就是耶稣！当耶稣带领门徒进行了一系列的公开布道和神迹医治之后，祂向门徒提出了“你们说我是谁？”的问题。这算是一次对门徒的考试，题目就是【基督论】。而当门徒说出“你是基督”这个标准答案后，耶稣立刻禁止他们继续讨论基督的身份，转而关注基督的使命。然而，让门徒不能理解的是，这位拥有荣耀身份的基督，却要用软弱的死亡去完成救赎的使命。对此，彼得公开的反对，而彼得的言论也代表着所有门徒的心声。事实上，门徒心中的弥赛亚是刚强的、是荣耀的、是大能的，祂要以荣耀得胜的方式来完成祂的救赎使命。然而，这位称为基督的耶稣却要走一条软弱羞辱的路。不光如此，耶稣在斥责彼得和彼得所代表的观点之后，祂更以强烈的口气来命令：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。简言之，如果耶稣是赛50:4-9中软弱的义仆，那么耶稣的门徒也要如此。
雅3：1-12
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。
看哪，最小的火能点着最大的树林。舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着 神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
如果我们和门徒一样，对于“成为软弱”也倍感不解，那么雅各书的劝勉可以给出我们更加清晰透彻的答案。从表面上看，这段经文似乎是在谈论舌头管理的问题。但是，雅各作为犹太教会的主要负责人，其犹太背景是我们在解读他的书信时必须考虑的因素。事实上，在犹太文化中，“舌头”代表生命的光景。所谓在言语上没有过失，就表示其生命是完全的。而在这段经文中，雅各批判的是“多人作师傅”的问题，就是那些好为人师、喜欢坐在高位上被人尊崇的情节。在福音书中，耶稣多次向法利赛人作出这样的批判，而保罗则指出这些人根本的问题就是要显明自己的了不起。因此，雅各所批判的，就是这种通过追求能力、成功、荣耀来凸显自己的生命状态。而这正是耶稣在门徒身上所看到的问题。雅各将耶稣的“背十架”的教训更加具体化，即要勒住自己的舌头，意思就是说，“要让自己成为一个愿意顺服、甘心被神所管束的人”。这就是“成为软弱”的含义。在这个上面，耶稣成为了门徒的榜样：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的， 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 (腓 2：6–8). 耶稣虽有权柄和能力去与神同等，但却仍然选择了顺服和被约束的生命。若是神的儿子尚且如此，更何况我们呢？
众祷文
耶和华我们的神，我们要一生求告祢。因为祢侧耳听我们呼求，用厚恩待祢的百姓。祢喜爱我们投靠祢，愿意看到我们在祢的面前行路和生活。然而，无论是外在的环境，还是内在的欲望，都在促使我们成为一个强者、一个不被别人操控和主导的人。我们喜爱居首不居尾、在上不在下、对人，我们喜欢争强好胜；对祢，我们显为任意妄为。在这个看似强大的躯壳背后，是一个孤独脆弱的灵魂。我们希望刚强，但却成了软弱的；我们渴望得到荣耀，却落到卑微的地步；我们以为依靠自己去争取安乐，结果却是划脚跌倒。正如耶稣所说：凡要救自己生命的，必丧掉生命。
亲爱的主耶稣，感谢祢成为我们的范例，活出了一个柔弱的生命。祢的生命中没有强横、也不刚硬、从不因为自己与神同等为强夺，而是愿意以顺服和依靠的心，将自己交给天父去管理。在顺境中如此，在逆境中更是如此。在祢的柔弱中，生发出对父上帝的坚定依靠；在祢的困苦中，经历了神一次次的释放和拯救。祢向我们发出呼召：若要跟随祢，也当如此行！愿我们的生命和我们的舌头一样，甘愿被祢束缚、单单降服于祢，放下自以为应得的权力，将我的命定交在祢手里。如此祷告，奉主圣名。 阿们！
灵性反省：
1，在义仆的身上，体现出了“柔弱”。请找出这种柔弱的表现方式。
2，请用自己的话给“柔弱”下一个定义
3，弱与强、荣与辱，是正反两个概念。耶稣如何将二者整合在自己身上。这对于你有何意义？