经文：以弗所书4：1-16
身体的合一
1我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望；5一主，一信，一洗，6一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。7我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。8所以经上说：
“他升上高天的时候，
掳掠了仇敌，
将各样的恩赐赏给人。”
9（既说升上，岂不是先降在地下吗？10那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）11他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，13直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，14使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。16全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。
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五旬节后第十一主日
主题：耶稣—不一样的天粮
本周经课继续上一周的主题，都是与耶稣是天上的粮有关。上一周是从忠诚的角度来谈论天粮，即当一个人或一个族群领受了天粮之后，他们就对赐粮者有一份效忠的责任。以色列民的悖逆与失败，给今天的子民非常重要的提醒：不可徒受恩典，当忠心事主。虽然本周的经课集与上一周一样，都是谈论天粮，但是上一周强调旧约中的天粮（吗哪）与新约耶稣的关联性，而本周的经课则突出双方的差异性和耶稣的超越性。
王上19:4-8
旧约经课选用了以利亚求死的故事，是大家非常熟悉的，也被人从不同的视角进行过解读。我们今天只选择从疲乏与食物的角度来谈。从以利亚的出场，我们可以用两个字来概括他的状态“奔溃”。熟悉上下文的，都应该知道在这之前所发生的一切。以利亚如同一辆试图冲过山顶的车，一路狂奔直冲而去，可就在登顶之前，车辆突然熄火、失去了动力，整个人一路败溃，直落谷底。“求死”是以利亚崩溃的表现，他已经无法面对自己的失败。很多的事情会导致一个事奉者崩溃，有时是事奉的压力，让【一根稻草压倒一头骆驼】的剧情反复上演；有时是事奉者对结果的看重，具体到以利亚身上就是如此。他蒙召斥责亚哈王，希望让以色列人从巴力的错误敬拜中回转，单单事奉耶和华。神借着他的祷告，用三年半的旱灾惩治以色列，又借着他的祷告降雨给这些百姓，最后还借着他的祷告与巴力的先知斗法，让所有观看的百姓都承认耶和华是神。一路高歌猛进的以利亚，原以为胜利的曙光即将到来。出乎他意料的是，王后耶洗别比亚哈王更甚。她不但没有被上帝借以利亚所做的工作所吓倒，反倒要威胁取以利亚的性命。这样的结果超过了以利亚的期待，他认为自己之前所做的一切都是徒然。带着疲乏与绝望，以利亚打算在旷野结束自己的生命；饿死！“睡着”表示着以利亚的生命体征已经开始消弱。但就在这时，天使（神的使者）为他预备了饮食。在天使反复的拍打下，以利亚起身吃掉了这些食物，并且因着这些食物，他重新获得了力气。值得注意的是，天使为以利亚预备的，不是一般的食物，因为没有什么人间的食物可以让人吃了之后，连续走40昼夜的路。我们相信，那食物是从天上赐给以利亚的，这天上的食物使软弱疲乏的以利亚重获能力。
诗篇34:1-8
诗篇34同时具有双重作用：赞美与训诲。其结构如下：
I. 为着上帝的美善与公义而感恩（1-7节）
A 个人与群体的赞美 (vv.1-3)
B 个人与群体的经历 (vv.4-7)
II. 智慧的训辞 (vv.8-22)
A 投靠敬畏耶和华 (vv.8-14)
B 投靠敬畏的赏赐 (vv.15-22)”
诗人以自己的经历为例，述说上帝的眷顾，并以此呼召所有的人，同他一起来赞美神。在第二部分中，诗人从赞美转到了训诲：他呼召人投靠敬畏耶和华。神的确对于那些在困苦中的人有同情，他也愿意垂听他们的呼求、帮助他们脱离困境。但是，上帝对于人也有所期待，就是他们能够全心的投靠祂、并且敬畏祂。这种的投靠和敬畏，并不是仅仅因为在困境中对神有所需要才如此，那只是功能性的。神所要的是生命的投靠与关系中的敬畏。从以利亚的例子中，我们可以看到这种的关系。虽然以利亚很软弱，对自己、甚至对上帝都可能有些失望，但是他仍然在绝望中向神发声，哪怕那是一种负面情绪的表达，他也是说给神听。虽然他感到生无可恋，但是当天使要他起来吃东西，他还是顺从了。以利亚很好的诠释了生命的投靠和关系中的敬畏。
约6:35、41-51
来到福音经课中，诗人在诗篇34篇中的呼召在耶稣的身上得到了继承。主耶稣在经过一系列的解释之后，向众人发出了呼召：我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。耶稣并没有否认摩西给以色列人吃的吗哪不是天粮。事实上，吗哪同样是上帝从天上赐给他们的，它的价值被耶稣认可。而吗哪和天使给以利亚吃的食物一样，虽然是来自天上，虽然与地上的食物在来源上相比，有所区别。但是它们仍然是有限的，它们只能供给人身体所需的力气，但却不能带给人永远不死的新生命。耶稣表示，只有祂，这位从天上降下来的粮，人吃了才能不死、才能永远活着。耶稣以生命的粮的身份向所有的人发出呼召，来投靠祂、来敬畏祂。所谓敬畏，在这段经文中的体现，就是不要把祂作为约瑟的儿子来看待，而是以神的儿子来看待。把神当作神来对待，这就是敬畏了。
弗4:25-5:2
也许有人会说，耶稣与西游记中的唐僧很像，他们的肉都可以吃，而且吃了叫人长生不老。事实上，二者有本质的区别：1，西游记是小说，圣经是历史，前者是一种暗讽，形容人总是希望透过掠夺他人来满足自己。后者是真实，主耶稣所说的就是真相，是现在每一个人都可以体验、可以领受的；2，吃了唐僧肉的，他们只是生命时间的延长，但是没有本质的改变，妖还是妖、兽还是兽，但是人若吃了耶稣的肉，他所获得的则是一个全新的生命。这个生命不仅不死，更是在本质上有着天差地别的改变。弗4:25-52是保罗对基督徒新生活劝勉的一个部分—道德的更新。在这个劝勉中，说谎的开始说实话、易怒的有了节制、偷窃的亲手做工，还分给缺少的人、以前说污秽言语的，如今随事说造就人的话，最后保罗总结到，一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，如今都被恩慈、怜悯和饶恕所代替。这一切都是因为领受了基督耶稣，祂是神从天上赐下的不一样的粮。
灵性反省：
1，你是否经历过生命中的低谷？那段困苦的经历给你最深的印象是什么？
2，你是否经历过上帝亲自或者透过“天使”给予你及时的帮助和供应？
3，既然耶稣是生命的粮，从天上赐给我们，那么我们该如何“吃”到这粮呢？
4，“我们每日的生活就是给上帝的馨香的供物”。你是如何理解并应用这个真理呢？
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亲爱的上帝，祢是厚赐万物给我们的神，
我们的动作、气息、存留都在乎祢。
祢扶助软弱的人、垂听困苦人的祷告，
在我们疲乏无力灰心绝望之中，
祢赐我们力量和盼望。
如今，祢更不吝惜祢的独生爱子，
将祂作为天上的真粮赐给我们。
祂的肉是生命，祂的血里有永生，
我们吃祂肉、喝祂血的，就有永生在我们里面。
为此，我们要一同高举祢的名，
赞美祢的话必常在我口中。
我们既然蒙爱，就不能徒受恩典。
愿我们的言语、思想、生活见证，
都能成为馨香的供物，蒙祢悦纳。
如此祷告，奉主圣名。 阿们！
经文：马太福音20：1-16
在葡萄园做工的比喻
1“因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工，2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，4就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’7他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’8到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’13家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’16这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了（有古卷在此有“因为被召的人多，选上的人少”）。”
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亲爱的天父，
祢曾用大能从埃及招出祢的百姓，
在旷野赐下吗哪给他们，
使他们在荒凉无水之地也能生存。
祢向他们所求的是什么呢？
不就是忠心爱祢，专心遵行祢的话，
在地上为祢作忠心的见证吗？
如今，祢照样用福音的大能，
从万国万民中选招我们，成为祢的百姓。
祢更将祢的儿子耶稣赐给我们，
祂是生命的粮，到祂这里来的，必定不饿；信祂的，永远不渴。
祢如此爱我们，将祢的爱子赐给我们，
祢向我们所求又是什么？
就是在教会中同心合一、彼此相助，
在生命和真理中，建造基督的身体，
让世界透过我们看见神的荣耀。
为着我们不追求生命的成长，
我们向祢认罪，因为那不是软弱，
而是对主的不忠，因为我们吃祢喝祢，却不追求祢；
为着我们破坏教会的合一，
我们向祢认罪，因为那不是坚持真理，
而是对主不忠，是在伤害祢的身体。求
主赐我们悔改的心、竭力保守圣灵所赐合而为一的心，
彼此靠主联络得合式，让我们的生命和教会一同成长，
建立基督的身体，荣耀祢的圣名。
如此祷告，奉主圣名。 阿们！
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五旬节后第十主日
主题：天民与天粮
本周经课集继续围绕“基督耶稣是生命的粮”为主题而展开。与以往不同的是，本周不再是以个人灵命为维度来思想“生命的粮”的意义，而是以群体—神的子民作为主体，将旧约以色列与新约教会关联、将吗哪与基督关联、将天民与天粮关联。这一系列的关联向我们呈现出上帝救赎计划的整合性，并且以食物的形象来帮助我们体会基督对于今日教会的重要性，以及教会不可推脱的建造使命。
出16:2-4，9-15 & 诗篇78：23-29
本周旧约经课记录了以色列人在旷野吃吗哪的历史。这是一段非常有趣的叙事，从刚开始以色列人因为食物的短缺而抱怨，到后来吃肉和粮吃到撑为结束，以色列人爱发怨言的性情与上帝的包容与信实形成了鲜明的对比。最有趣的事，就是当上帝将食物从天上赐给他们时，他们看着这些如白霜的小圆物，好奇的问道：这是什么？而摩西就根据他们的这个问题，给这食物起名叫“吗哪”（在希伯来语中“这是什么”的发音就是“吗哪”）。
然而，我们不能简单的将这个事件作为一个独立的有趣故事来欣赏。事实上，这个事件在以色列整个的历史中占有极其重要的地位。在约6:24-35犹太人与耶稣的对话中，我们不难体会到吃吗哪的事件是他们整个民族非常骄傲的历史。犹太人如何看待出埃及事件，就好像中国人如果看待辛亥革命一样。出埃及对于他们来说，是从奴役到自由、从一个游牧民族到一个国家的伟大事件。其中，十灾、过红海和吃吗哪，成为了整个以色列立国的三大标志，因为这三件事关系到他们民族国家的存亡。因此，上帝赐吗哪这件事应该从以色列国度的角度去看待，神如何用祂的信实来保护这个属神的国度。
有了这样的国度视角，我们就能更好的理解诗篇78了。虽然在本周的这段诗篇，在内容上与出16:2-4、9-15节极其相似，但是这并非是简单的重复。诗篇78篇被称为亚萨的训诲诗，其结构如下：
A 呼召神的百姓留心听智慧的言语（1-4）
B 回顾以色列人的失败与教训（5-64）
C 发出好消息：神已经拣选了犹大支派并设立大卫作为君王 （65-72）
从整篇诗歌来看，这首训诲诗的目的非常清楚，就是为要解释为何以法莲所代表的北国被弃绝，而为何犹大成为了上帝的新宠。诗人列举了整个出埃及的核心事件，以及以色列人在经历这些核心事件之后依然对神所表达出的悖逆与不信。正是因为他们的悖逆，将自己从上帝的恩宠之中淘汰出去。神是施恩的神，但神也是自由的神。祂不会被慈爱的道德捆绑，而是根据祂自己的旨意重新拣选犹大族与大卫王去完成祂的计划：在地上设立一群真正忠于神的子民。
因此，诗篇78:23-29被放在本周经课中，它的意义就不是重述历史，而是借古喻今。诗人除了论证大卫是合神心意的君王之外，更希望他们能够谨记历史的教训：既然神已经赐下天粮给他们，那么作为神的子民就要对神衷心、在地上活出属天子民应有的见证。
约6:24-35
无论在当年的旷野，还是耶稣的时代，食物的短缺一直都是百姓所面临的问题。事实上，直到当今的世界，世界上很多地方的人仍然面临饥饿的问题。而耶稣在这样的背景下施行了五饼二鱼的神迹，无疑让百姓为之震惊、趋之若鹜。然而，主耶稣面对如此庞大的需要，并没有像摩西那样赐下吗哪来满足他们的需求，而是引导他们为永生的食物去努力。吗哪作为食物，可以满足人的肚腹。但是吗哪和人的肚腹一样，都会过去、都会腐坏；然而，耶稣提醒百姓，除了肚腹，人还有更重要的事去追求，那就是永生。祂不希望百姓只是为着地上得饱足而跟随神，祂的到来就是要提升百姓的眼光，看向永恒。值得注意的是，耶稣并没有否认吗哪神迹的意义，正如祂所说：那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。耶稣只是让百姓将焦点从粮的身上转移到天上。
约翰福音的读者大都是犹太群体，所以约翰是用犹太人信仰架构来解释耶稣的福音。具体到这段经文中，约翰将耶稣与摩西对比，在旷野摩西赐下吗哪给以色列百姓，在这里耶稣赐五饼二鱼满足众人。然而，耶稣并不是摩西，祂比摩西更超越，因为祂不仅仅赐人天粮，祂更是永生的粮。如果当年的百姓，靠着神借着摩西赐下的吗哪而得以在旷野存活，如今的众人更可以信靠神所赐下的耶稣而得者永远的生命。因此：耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。” 约翰如此记录福音，为的是要信了主的犹太明白，相信耶稣基督并不是离开上帝的信仰，而是从影儿进入到本体、从表面进入到核心、从属地的关怀进入到属天的追求。因此，成为神的子民（天民）并不是靠着血气、遗传、血统，而是接着信心，即使是犹太人，也同样需要接着相信耶稣而成为神属天的子民。
如果说，神曾经借着摩西赐下的吗哪，养活了/拯救了一群属神的子民；那么，神如今借着耶稣—生命的粮，重生了一群新造的子民。如果诗人在78篇中，呼吁百姓向神衷心、在地上活出天民应有的见证，那么这个呼召同样适用于这群新造的天民。
弗4:1-16
作为旧约的子民，他们拥有国土、他们接着遵行上帝的律法而得照神五谷新酒和油的供应。那么，作为新约的子民，我们又拥有什么呢？我们去遵行什么呢？神又要赐给我们什么呢？新约经课给出了答案。保罗在以弗所书四章1-16节，提出了基督徒的教会生活总则。在其中，保罗高度概括了新约子民作为神的国度，所拥有的资源和所需要完成的使命。神虽然没有赐给我们国土，但是却赐给我们圣灵，神接着圣灵住在我们之内，并且这圣灵成为我们将来得基业的凭据。而作为神的新子民，教会当妥善使用神所赐的资源：使徒、先知、牧师、教会等等，在合一与真道上建造、在生命各个方面上长进，让教会渐渐增长，活出基督的形象。旧约的百姓吃了吗哪要忠于神，新约的子民吃了耶稣—天上的真粮，更应该忠心，就是同心合一、彼此相助，在生命和真理中，建造基督的身体。
灵性反省：
1，旧约的百姓吃过吗哪，那么新约的子民吃的吗哪又是什么呢？请你列举几种新约子民吃的吗哪？
2，神的信实供应与神的要求是并行的。既然吃了主、喝了主，就当忠于主、追求主。在这一点上，你有哪些亏欠？
3，你认为个体的成长与群体的建造之间有什么关系？
4，请论述吗哪、耶稣与圣餐之间的关系？
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词曲：姚光汉Louie Yao
沙漠干渴之地 你开江河
旷野迷失之处 你开道路
耶和华要做新事
超乎我所求所想
我的神 必成就大事
恒切祷告 不失盼望
时候来到 神必成就
我深信你大能同在
荣耀必然彰显
我听见多雨的响声 震撼大地
枯干的灵 要再次苏醒
我看见远方的云彩 遍满全地
你的翻转 你的复兴
如今降临这里
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词曲：Henry Hallam Tweedy.1886
中文填词：杨航.2019
演唱：李锦顺
编曲/和声：杨航
Verse 1
哦主圣灵永生神的灵
愿你旨意显明
再次浇灌渴慕你百姓
领我与父亲近
藉由真理、能力、慈怜
使我灵得平安
基督生命此永居我心
罪恶悲伤停息
Verse 2
恳求运行神启示的灵
使我生命更新
救我脱离疑惑的黑影
进入光明丰盛
恩膏、塑造、激励、差遣
赐我荣耀使命
救恩真理大好的消息
传至列邦地极
Verse 3
因你知晓救恩的道路
凭基督献上牺牲
黑暗死亡终不能得胜
因救主已复活
为罪、为义、为审判将临
感化、责备、叹息
圣灵圣灵永生神的灵
我得赎的凭据
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词曲：Howard Higashi
编曲/制作：杨航
演唱：杨航&李锦顺
Verse 1
主我爱你逐日益深挚
主我爱你今日胜昨日
我不能再活无你之处
我不能重步往日行径
哦在往昔无你岁月中
当我失丧你来施拯救
我每忆过往其余年日
虚空心痛并潸然泪流
Chorus
主我真爱你
日益深挚
主我真爱你
历久弥新无止
Verse 2
哦干渴吞噬我心深处
驱使我寻求以得满足
哦我曾尝试许多事物
却仍干渴且不得满足
主你充满我全人深处
丰美甘甜最令人满足
你是那灵作我的一切
你灵与我灵洋溢不住
Verse 3
追寻心空虚总无止境
惟你才是我终日渴求
我前盲目且汲汲营营
直至饮你作活水源头
何感谢主你进入我灵
今在我里你不断加增
何宝贝主安家我心房
将我干渴灵完全充满
