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五旬节后第七主日
主题：成为神的义者，将平安带给世界
每当我们提到神的救恩，往往会想到神的慈爱与诚实（信实）。然而，本周的经课将从神的公义来帮助我们理解并活出救恩。首先，诗篇85发出平安的应许，而与这个平安紧紧相关的就是神的公义。公义如何成就平安？这个问题在其他三处经课中得到解决。本周经课出现了三位神公义的使者，从阿摩司到施洗约翰，最终耶稣完成了公义的使命，将平安的福音成就在神人中间。因着祂的义，我们得着平安；同时，我们也领受了一份呼召，成为别人的义，将平安成就在他人身上。
诗篇85:8-13
本周的诗篇85向神的百姓发出平安的应许，即若是百姓听从耶和华、转离他们的妄行，神就应许将平安赐在百姓中间。对于旧约的百姓，平安对于他们来说，就是没有仇敌的侵扰、人人过着风调雨顺、五谷丰登的生活。而神所向百姓所求的，就是将平安的追求建立在对上帝顺服的关系之上。事实上，平安从来都是百姓所盼望的，但是旧约的历史让我们看到，他们总是找错了方向。或是拜巴力农神，或是向周边的列强政治献金、联姻等，却唯独不去顺从神的话。这种属灵关系的叛逆，带来了旧约百姓道德上的不义，他们的社会自然也就失去了平安。要实现平安的应许，就要实践神的公义。这就是为何诗人说：公义和平安彼此相亲（10节）；公义要行在他面前（13节）。
摩7:7-15 可6:14-29
本周的旧约经课和福音经课向我们展示了两位公义的大使，一个是旧约先知阿摩司，另一个是新约的施洗约翰。将他们并列起来谈论，因为他们有着极高的相似度：面对当时犹太社会属灵的败坏和道德的沦丧，他们蒙神呼召、勇敢地向这个世界发出公义的斥责。
先知阿摩司本是南国人，奉命到北国作先知，向北国以色列说神喻。在所罗门之后，以色列国一分为二，北国耶罗波安一世为了替代圣殿、笼络人心，为百姓造了金牛偶像，让他们在北国敬拜。这种属灵真理的错谬导致了后期一系列属灵的问题，如邱坛的建造、亚哈家引入了巴力和亚舍拉偶像崇拜。为了引以色利人归回，神兴起耶罗波安二世，除灭亚哈家。然而，耶罗波安二世在除灭亚哈家之后，并没有履行神的吩咐，去复兴以色列的独一神信仰。他更关注的是如何巩固自己的政权。信仰仍然废弃、百姓仍然败坏、社会仍然充满不公义。先知阿摩司就是在这样的背景下，向北国君王耶罗波安二世发出神公义的审判宣言：我（耶和华）必兴起，用刀攻击耶罗波安的家！作为耶罗波安二世的御用祭司，亚玛谢一边向耶罗波安通风报信，一边要赶逐先知阿摩司离开北国。面对亚玛谢为不公义打掩护的做法，阿摩司也向他发出了公义的宣告：你的妻子必在城中作妓女，你的儿女必倒在刀下；你的地必有人用绳子量了分取，你自己必死在污秽之地（七17）。阿摩司的话和他所看到的准绳一样，是正直的，他也因此得名：盛世危言的正直先知！
与阿摩司相似，施洗约翰同样对当时的分封王—希律安提帕发出斥责，因为他娶了自己兄弟（腓力）的妻子—希罗底。按照摩西的律法，如果哥哥去世、没有留下后代，他的兄弟有义务娶他的太太，并且为死去的哥哥立后、以便继承哥哥的产业。但同时，根据利未记18:16和20:21，如果不满足上面的条件而娶兄弟之妻的，是犯了淫乱之罪。而根据新约背景的介绍，希腊安提帕与他嫂子希罗底之间是私情，并且是众人皆知的。面对犹太政治领袖公然的婚外情，施洗约翰发出神公义的斥责。与阿摩司相比，施洗约翰并没有那么幸运。他首先被捕，从公众视野中消失；紧接着被恶妇希罗底暗施奸计，人头落地。为了神的公义而失去自己的生命，这是一种的不幸，更是一种伟大。就连主耶稣也如此评价他说：我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的 (太 11：11)。
弗一3-14
回到诗篇的应许，即神要透过公义来实现平安的应许。然而，在先知阿摩司和施洗约翰身上，我们见证了他们公义的执行，但迟迟没有见到平安的实现。原来这一切都要在耶稣身上才能完成。在本周新约经课中，保罗为着神诸般的属灵福气而向父神发出颂赞。在这个属灵颂赞中，有两个重点值得我们注意：1）一切属灵的福气都是借着耶稣基督的死才得以完成；2）一切的属灵福气都是为了让天上地上一切所有的，同归于一。今天经课的主题是公义与平安，而我们在耶稣的身上看到这两点同时成就：祂的死是神公义的彰显，祂所成就的是让万有合而为一，这才是最高的平安。先知阿摩司和施洗约翰，作为公义的使者，向充满罪恶的世界宣告神公义的审判。而主耶稣—神的义者，却为了充满罪恶的世界承受了神公义的审判。施洗约翰与耶稣一样，为公义的使命而献出了生命；但耶稣却远超约翰，因为祂的死成就了神人之间的和平。这样看来，“公义”和“平安”的含义，在耶稣的身上都得到了丰富。公义，不仅仅是对罪的追讨，更是对罪的一种承担。马丁路德正是明白到这一点，才让他对神的义从之前的畏惧转变为拥抱。当今教会界有些人高举基督徒的社会使命，特别是对社会性罪的追讨和公共领域的发声。如果我们只是做到这一点，那么还没完全，因为耶稣的榜样是为这社会成为了罪的担当。基督的信仰并不是要培养一群社会的愤青，而是呼召一群愿意为他人舍命的门徒。当我们在批判这个世界的问题时，我们是否愿意为这个世界去死？这是每一个所谓的公义者应该思想的问题。因着耶稣，平安的范畴也从地上升到了天上，从物质进入到灵性。这并不是说，地上的平安没有价值，而是指基督徒若是希望在基督再来之前能在地上建立天国，那一定会以失望收场。真正的平安是人灵性的归回，基督徒作为神公义的使者，当以此为重，将基督的平安，借着自我的牺牲，带给这个世界。
灵性反省：
1，你如何理解神的公义？
2，基督如何丰富了公义和平安的含义？
3，请尝试用基督的救赎，来解释“公义从天而现”这句经文
4，今天的经课集对你有哪些冲击？对于今日教会的福音观，你有哪些新的反省？
5，你是否知道你拥有神义者的身份？你将如何按照神的心意，去执行你的平安使命？