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五旬节后第十四主日
主题：神所要的虔诚
本周以马可福音7章耶稣论法利赛人的敬虔为核心事件，集中的思想一个重要的主题：神所要的虔诚。这是一个贯穿整本圣经的课题，与神的救赎历史有息息相关的联系。换句话说，正是因为人的堕落，上帝开启了救赎的计划。整个救赎是为着恢复人的敬虔而进行。而人的敬虔最终关乎神的荣耀，这正是救赎的终极目的。本周的经课集释义将以神学逻辑为主线来论述虔诚这个课题，通过基督耶稣对人类虔诚问题的深度批判，建构出符合圣经全貌的敬虔观。
诗15
诗人大卫以问答的形式呈现出敬虔人当有的样式，并且以这个范式来呼召百姓追求成为这样的人。在这首的诗歌中，大卫以问题「谁能」开始，以一系列的「就是」为回应。他的【敬虔】同时体现出对神和对人的两个层面。所谓【敬虔】，人往往想到的都是人在神明面前的顶礼膜拜、心诚意切的样子。然而，在大卫的诗篇中，他将【敬虔】的“门槛”划在了对人的良善之上。从大卫的字眼中，他认为一个人能够称之为敬虔，关键要看他是否良善，并以这种的良善去对待人、友、邻里和罪恶。这并不表示，大卫认为对人的良善可以取代人对神的那一个部分，因为他也提到了“尊重那敬畏耶和华的人”。大卫这样的表达，是为了将敬虔的两个不可分离的层面展现在人的眼前，提醒我们敬虔并不是只用一颗认真的心去完成一系列的宗教仪式而已。敬虔是对神和对人双重的关注，是有温度和生命活力的，是值得人们去羡慕和向往的。
申4:1-2 6-9 & 可7:1-8 14-15 21-23
如果说诗篇15所谈的敬虔是应然，那么福音经课中的敬虔就是实然了。在马可的记录中，这个事件发生在五饼二鱼的神迹之后。在一个大神迹之后，宗教领袖仍然以洁净的条例来挑战耶稣。马可这样的铺排，是为了显出神迹、大能，在改变人性上的无能。我们需要在这样的背景下去理解这段经文。
这个事件的起因是耶稣的门徒违反了犹太人的习俗，即从外邦或有外邦人的集市上回来后，都要洗手来表示自己的分别为圣。如果没有洗就吃东西，就被称为“用俗手”了。犹太人的这个习俗背后，其实有一个崇高诉求，就是表明自己民族的身份，避免被外族文化同化。从某种角度讲，这是一件好事，因为他们曾经在迦南文化中失败过，并且为此付上了巨大的代价。在第二圣殿时期（就是公元400-耶稣时代），虽然犹太人回归了圣地，但他们一直饱受来自不同国家、强权、民族的入侵和压迫，比如希腊的将军安提阿古四世为了同化犹太人，逼着他们在神的圣殿中献母猪为祭物。因着曾经的历史和现今的经历，让他们对于自我民族和信仰的保守上格外的坚持。如果我们参看本周的旧约经课申4章，其中谈到的就是申命记神学。摩西提醒以色列人要谨守遵行神的话，并且要教导他们的后代也要如此，以此他们才能在迦南得地为业，他们才能在万民面前有美好的见证。犹太国的被掳说明他们违背了申命记之约，和要想改变今天的被压制状态，他们就要从历史中学习教训，严格死守神的诫命和律例。为此，在他们的规矩中，就有一系列的规定，来突出犹太人的独特身份，洗手就是其中之一。
明白了这个背景之后，我们就不难理解，为何法利赛人和文士，对于耶稣门徒用俗手有这么大的意见。然而，从耶稣的回答中，我们却看到双方谈论的重点，从原来的“民族身份认同”转移到“圣洁”的问题上了。这并不是耶稣偷换概念，转移了焦点。事实上，这些规定的基本诉求和实际中真正的强调重点，并不一致。犹太人将“分别为圣”的意思片面的理解为：我们是圣的，外邦是不洁的，洗手是为了避免被他们污秽。如此一来，作为犹太人的老师、信仰上的监督，法利赛人和文士在施行这些规定时，自然就关心这个遗传中的圣洁问题。在他们看来，门徒的圣洁比门徒的饥饿更加重要。
而耶稣就事论事，既然法利赛人对门徒的“圣洁”发出挑战，祂就指出什么才是圣洁的本质。主耶稣用以赛亚书29:13的一段经文来指明，法利赛人与上帝的远离。这里的远离并不是指他们对神的事有口无心，事实上就连保罗都承认，他们对神有热情，只是没有真知识。耶稣所指的远离，是法利赛人失去了上帝诫命中的终极关怀，而在一些枝节问题上纠结。他们只关心人入口的是否洁净，却忽略了人心中的污秽比食物的不洁更可怕，真正能污秽人的，不是俗手，而是罪。如果用用一句中国的俗语概括法利赛人的错误，那就是：抓住芝麻，丢掉西瓜！值得一提的是，耶稣并无意挑战犹太的遗传和规定，而是祂非常清楚人的遗传和神的诫命是有等次的，前者只是后者精神的现实应用，而不是真理本身。在实际的使用和践行时，需要拿捏轻重缓急，否则信仰就被沦落为教条，而失去了它真正的活力和最基本的诉求。
在处理完经文之后，我们回到本周的主题：敬虔。犹太领袖之所以称为犹太人的老师，就是因为他们比别人更加的敬虔。而在他们的敬虔中，“圣”才是核心。然而，在耶稣的眼中，他们却和敬虔的本质大相径庭，因为敬虔的“圣”不是通过外在的改变，而是内在的更新。那么，如果外在的行为不能使人成圣，人又当如何才能成圣，以致于成为真正的敬虔人呢？
雅1:17-27
耶稣的门徒，也是耶稣的仆人雅各，在其写给散住十二支派的信中，提到了虔诚。在他的论述中，人的虔诚和神的道有着不分分割的关系。然而，与旧约经课相比，雅各所谈论的道，不仅仅是上帝借着摩西所颁布的一系列的律例典章，而是有生命并且能够赐予生命的道。虽然雅各是犹太人，但是他更是基督的门徒。他透过基督明白，基督就是神的道，并且神透过这道重生了一切信的人，使得他们拥有了内在的新生命。在这个基础之上，雅各又继承了犹太人践行的传统，他反对唯信论，否定那些只要信心却忽略行为的言论。他指出，既然耶稣解决了我们内在更新的问题，那么我们就应该将其实在行出来，让真正的虔诚被显明出来。事实上，雅各的教导中，非常突出知行合一的思想。所谓的信、所谓的虔诚，一定是伴随着相应的行为。它虽然不是靠行为获得，但一旦得到必定会显于行为之中。在雅各的应用中，敬虔的行为就比如：诚实正直、对弱者的看顾和与世俗的分别。
灵性反省：
1，谈谈今天的经课集对你的敬虔观有何更新的地方？
2，你认为法利赛人的敬虔最大的问题是什么？
3，耶稣的救赎如何解决我们不敬虔的问题？
4，作为得救的我们，在敬虔上最需要改变的地方在哪里？